قصة سقراط مع النميمة - لعن الله النمام

كيف تقوم بتحميل فيديو من اليوتيوب لجهازك بسهولة

هديل الحمائم أم نعيق البوم والغربان؟ إنّ الفواجع محن قاسية على النّفس وطعمها مرّ علقم في الحلقوم ولها وخز الإبر وكيّ في العصب...و لكن رغم كلّ ما ذكرت فإنّ نارها تلهب الصّديد المتلبّس بالعقول المريضة بل وتفصله ليلقى في سلّة المهملات و تدفن إلى الأبد فلا أشعّة لها ولا إشعاعات ولا إشاعات قاتلة ..نريد الوطن حديقة متنوّعة الأزهار والألوان والرّوائح الزّكيّة ...تريح البصر وتحيي البصيرة وتروّح عن النّفس ...بمثل هذه العبارات اخترق الشّهيد شكري بلعيد الأسماع وأسمع الأشهاد...فماذا بعد؟ أرى هذه الكلمات باقة عطر أهداها الشّهيد الشّعب قبل الرّحيل فهل نتأمّلها أم تقتل كما قتل الشّهيد؟ لا أريد لها أن تقبر ولا أن تنسى ولا يتراكم عليها تراب النّواح فتوارى كما وارى التّراب صاحبها ..أريدها صلصلة جرس غليظ يسمع من بعيد وأخصّ أهله ورفاقه ...لا تغتالوا الشّهيد مرّة أخرى...تأمّلوا كلماته واسمعوا رجع الصّدى لعلّ البناة يجتمعون ويتنادوا شمّروا سواعد الكدّ وازرعوا زهر تونس... إنّي أخشى أصوات البوم والغربان وأخاف أن يتهادوا في المشية و يتربّصوا ببني تونس شرّا فيقتلون البريء و يشوّهون الصّامت مكرها و يبيحون دم البريء المتّهم كرها و غصبا...إنّ قميص المحاماة والنّضال والصّوت المدوّي ينادي من تحت اللّحد لا تظلموا البريء حتّى تثبت الإدانة يقينا عارية قارعة ...فلطال ما ردّد الحقوقيّ في المحاكم"كلّ متّهم بريء حتّى تثبت الإدانة قطعا لا وهما أوشكّا" فكيف تسمح العقول الرّصينة والآملة في تسامح التّونسيّين وحكمة العقلاء وصدق السّياسيّين وإنّي لأكبر انتباههم إلى حماية وحدة التّونسيّين شعبا واحدا متوحّدا مترنّما بثراء تنوّعه السّياسي والفكري ...التّنوّع ثراء وعزّة ونماء ..وكلّ نفخ في رماد اللّهيب فإنّه يريد الحريق للوطن ويريد الفقر والمرض والبطالة لشعبه ... إنّ البوم يغرّد ويندب الغفلة والسّقط لأنّه يذكّر جيف الطّوفان .. أمّا الحمام فله الهديل الذّي يخفّف عن النّفس و يشحنها وفاءا وطهارة وعفّة ونزاهة وإخلاصا وحفظا للرّسالات ...إنّ رسالة شعبنا أن نعيش إخوانا متضامنين متنوّعين ناقدين ناصحين مرشدين ...نسمع للحقّ فنمتثل ...ونرى الجريمة فنمتنع عن المشاركة فيها ولو بربع كلمة إلاّ كلمة نصح وكفّ ومنع لسفك الدّم أو زرع لشوك الفرقة ... إنّ فاتحة صلاة الشّهيد زرع للسّلام و ريّ للوفاق والتّناصح والوحدة الوطنيّة .. الشّهيد لا يغسّل بل يلتحف دمه ليمنع سفك الدّماء ..الشّهيد لا يكفّن لأنّه يحمل ثوبه الملطّخ دما فيمنع سفك الدّماء بعده ولكن يشهد الله أنّه ظلم فينال الجنّة ويرمى قاتله في الجحيم ويظلّ ذكره بين النّاس طيّبا وقاتله يظلّ مذموما مدحورا .... إنّ الشّهيد حيّ في العقل ليقبض اليد الآثمة التّي تمتدّ للحياة بالسّوء قبل أن تقتل أخاه من بعده ... إنّ موته حياة للآخرين فهل نفهم الرّسالة ولا نفسد رسالته بالحقد الإديولوجي والوهم الثّوري ونظلم غير القاتل فيهان أو يهدّد في حياته...أيّها الرّفاق اسمعوا للشّهيد في عليائه وتعالوا إليه بحماية الحياة وحماية الوطن وحماية أمن النّاس . ارحموا الأمّ تونس ولا تمزّقوا وحدتها ولا تروّعوا أمنها المجروح ..واقتصادها العليل ...تأمّلوا صورة البوم وصورة الحمام ...الحمام أولى بالحياة...أليس كذلك؟ 

أبو يوسف البشير العبّاسي

بديع الزمان الهمذاني - المقامة الحلوانية

حَدَّثَنا عِيسَى بْنُ هِشَامِ قَالَ: لَمَّا قَفَلْتُ مِنَ الحَجِّ فِيمَنْ قَفَلَ، وَنَزَلْتُ مَعَ مَنْ نَزلَ، قُلْتُ لِغُلامي: أَجِدُ شَعْرِي طَوِيلاً، وَقَدْ اتَّسَخَ بَدَنِي قَليلاً، فَاخْتَرْ لَنَا حَمَّامَاً نَدْخُلهُ، وَحَجَّامَاً نَسْتَعْمِلهُ، وَلِيَكُنْ الحَمَّامُ وَاسِعَ الرُّقْعَةِ، نَظِيفَ البُقْعَةِ، طَيِّبَ الهَوَاءِ، مُعْتَدِلَ المَاءِ، وَلْيِكُنْ الحَجَّامُ خَفِيفَ اليَدِ، حَدِيدَ المُوسَى، نَظيفَ الثِّيابِ، قَليلَ الفُضُولِ، فَخَرَجَ مَلِيّاً وَعَادَ بَطِيّاً، وَقالَ: قَدْ اخْتَرْتُهُ كَمَا رَسَمْتَ، فَأَخَذْنَا إِلَى الحَمَّامَ السَّمْتَ، وَأَتَيْناهُ فَلَمْ نَرَ قَوّامَهُ، لَكِنِّي دَخَلْتُهُ وَدَخَلَ عَلى أَثَرِي رَجُلٌ وَعَمَدَ إِلى قِطْعَةِ طِينٍ فَلطَّخَ بِها جَبِينِي، وَوَضَعَها على رأَسِي، ثُمَّ خَرَجَ وَدَخَل آخَرُ فَجَعَلَ يَدْلِكُنِي دَلْكَاً يَكُدُّ العِظامَ، وَيَغْمِزُنِي غَمْزَاً يَهُدُّ الأَوْصالَ وَيُصَفِّرُ صَفِيراً يَرُشُ البُزَاقَ، ثُمَّ عَمَدَ إِلى رَأَسِي يَغْسِلْهُ، وَإِلَى المَاءِ يُرْسِلهُ، وَمَا لَبِثَ أَنْ دَخَلَ الأَوَّلُ فَحَيَّا أَخْدَعَ الثَّانِي بِمَضُمومَةٍ قَعْقَعَتْ أَنْيابَهُ، وَقَالَ: يَا لُكَعُ مَا لَكَ وَلِهَذا الرَّأْسِ وَهُوَ لي؟ ثُمَّ عَطَفَ الثَّاني عَلى الأَوَّلِ بِمَجْمُوعَةٍ هَتَكَتْ حِجَابَهُ، وَقالَ: بَلْ هَذَا الرَّأْسُ حَقِّي وَمِلْكِي وَفِي يَدِي، ثُمَّ تَلاكَمَا حّتَّى عَيِيَا، وَتَحَاكَمَا لِما بَقِيا، فَأَتَيا صَاحِبَ الحَمَّامِ، فَقَالَ الأَوَّلُ: أَنَا صَاحِبُ هَذا الرَّأْسِ؛ لأَنِّي لَطَّخْتُ جَبِينَهُ، وَوَضَعْتُ عَلَيْهِ طِيَنهُ، وَقَالَ الثَّاني: بَلْ أَنَا مَالِكُهُ؛ لأَني دَلَكْتُ حَامِلَهُ، وَغَمَزْتُ مَفَاصِلَهُ، فَقَالَ الحَمَّامِيُّ: ائْتُونِي بِصَاحِبِ الرَّأْسِ أَسْأَلهُ، أَلَكَ هذَا الرَّأْسُ أَمْ لَهُ، فَأَتَيَانِي وَقَالا: لَنَا عِنْدَكَ شَهَادَةٌ فَتَجَشَّمْ، فَقُمْتُ وَأَتَيْتُ، شِئْتُ أَمْ أَبَيْتُ، فَقَالَ الحَمَّامِي: يَا رَجُلُ لاَ تَقُل غَيْرَ الصِّدْقِ، وَلا تَشْهَدْ بِغَيْرِ الحَقِّ، وَقُلْ لِي: هذَا الرَّأْسُ لأيِّهِمَا، فَقُلْتُ: يَا عَافَاكَ اللهُ هذَا رأْسِي، قَدْ صَحِبَنِي فِي الطَّرِيقِ، وَطَافَ مَعِي بِالْبَيْتِ العَتِيقِ، وَمَا شَككْتُ أَنَّهُ لِي، فَقالَ لِي: اسْكُتْ يِا فُضُولِيُّ، ثُمَّ مالَ إِلى أَحَدِ الخَصْمَيَنِ فَقَالَ: يَا هَذَا إِلَى كَمْ هَذِهِ المُنافَسَةُ مَعَ النَّاسِ، بِهذَا الرَّأْسِ؟ تَسَلَّ عَنْ قَلِيلِ خَطَرِهِ، إِلى لَعْنَةِ اللهِ وَحَرِّ سَقَرِهِ، وَهَبْ أَنَّ هَذا الرَّأْسَ لَيْسَ، وَأَنَا لَمْ نَرَ هذَا التَّيْسَ.

قَالَ عِيسَى بْنُ هِشَامٍ: فَقُمْتَ مِنْ ذَلِكَ المَكَانِ خَجِلاً، وَلَبِسْتُ الثِّيابَ وَجِلاً، وَانْسَلَلْتُ مِنْ الحَمَّامِ عَجِلاً، وَسَبَبْتُ الغُلاَمَ بِالعَضِّ وَالمصِّ، وَدَقَقْتُهُ دَقَّ الجِصِّ، وَقُلْتْ لآخَرَ: اذْهَبْ فَأْتِني بِحَجَّامٍ يَحُطُّ عَنِّي هَذا الثِّقَلَ، فَجَاءَني بِرَجُلِ لَطِيفِ البِنْيَةِ، مَلِيحِ الحِلْيَةِ، في صُورَةِ الدُّمْيَةِ، فارْتَحْتُ إِلَيْهِ، وَدَخَلَ فَقَالَ: السَّلاَمُ عليْكَ، وَمِنْ أَيِّ بَلَدٍ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: مِنْ قُمَّ، فَقَالَ: حَيَّاكَ اللهُ! مِنْ أَرْضِ النِّعْمَةِ وَالرَّفَاهَةِ وَبَلَدِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ، وَلَقَدْ حَضَرْتُ فِي شَهْرِ رَمضانَ جَامِعَها وَقَدْ أُشْعِلَتْ فِيهِ المَصَابِيحُ، وَأُقِيَمتِ التَّرَاويحُ، فَمَا شَعَرْنا إِلاَّ بِمَدِّ النِّيلِ، وَقَدْ أَتَى عَلَى تِلْكَ القَنَادِيلِ، لكِنْ صَنَعَ اللهُ لِي بِخُفِّ قَدْ كُنْتُ لَبِسْتُهُ رطْباً فَلَمْ يَحْصُلْ طِرَازُهُ على كُمِّهِ، وَعَادَ الصَّبيُّ إِلِى أُمِّهِ، بَعْدَ أَنْ صَلَّيْتُ العَتَمَةَ واعْتَدَلَ الظِّلُّ، وَلَكِنْ كَيفَ كَانَ حَجُّكَ؟ هَلْ قَضَيْتَ منَاَسِكَهُ كَما وَجَبَ، وَصَاحُوا العَجَبَ العَجَبَ؟ فَنَظَرْتُ إِلى المَنَارَةِ، وَمَا أَهْوَنَ الحَرْبَ عَلى النَّظَّارَةِ، وَوجَدْتُ الهَرِيسَةَ عَلى حالِهَا، وَعَلِمْتُ أَنَّ الأَمْرَ بِقَضَاءٍ ِمنَ اللهِ وَقَدرٍ، وَإِلَى مَتَى هَذَا الضَّجَرُ؟ وَاليَوْمُ وَغَدُ، وَالسَّبْتُ وَالأَحَدُ، وَلا أَطِيلُ وَمَا هَذا القَالَ وَالقِيلَ؟ وَلَكِنْ أَحْبَبْتُ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ المُبَرِّدَ فِي النَّحْوِ حَدِيدُ المُوسَى فَلاَ تَشْتَغِلْ بِقَوْلِ العَامَّةِ؛ فَلَوْ كَانَتْ الاسْتِطاعَةُ قَبْلَ الفِعْلِ لَكُنْتُ قَدْ حَلَقْتُ رَأَسَكَ، فَهَلْ تَرَى أَنْ نَبْتَدِئَ؟.

قَالَ عِيسَى بْنُ هِشَامٍ: فَبَقَيْتُ مُتَحَيِّراً مِنْ بَيَانِهِ، فِي هَذَيَانِهِ، وَخَشِيتُ أَنْ يَطُولَ مَجْلِسَهُ، فَقُلْتُ: إِلى غَدٍ إِنْ شَاءَ اللهُ، وَسَأَلْتُ عَنْهُ مَنْ حَضَرَ، فَقَالوا: هَذا رَجُلٌ مِنْ بِلادِ الإِسْكَنْدَرِيَّةِ لَمْ يُوَافْقُهُ هَذا المَاءُ، فَغَلَبَتْ عَلْيِهِ السَّوْدَاءُ، وَهُو طُولَ النَّهارِ يَهْذِي كَمَا تَرَى، وَوَرَاءَهُ فَضْلٌ كَثِيرٌ، فَقُلْتُ: قَدْ سَمِعْتُ بِهِ، وَعَزَّ عَلَيَّ جُنُونُهُ، وَأَنْشأْتُ أَقُولُ:

أَنَا أُعْطِي اللهَ عَـهْـداً *** مُحكَماً في النَّذْرِ عَقْدَا

لا حَلَقْتُ الرَّأْسَ مَا عِشْـ *** تُ وَلَوْ لاقَيْتُ جَـهْـدَا

للنفس رغبة، و للجمال روعة. الأثر في القلوبِ ، و الهمسُ في الأسلوبِ . تهف الأحاسيس لما هو بديعٌ ، و تخفّ ُ

لما هو ضليعٌ. لذلك جُعِلت العبارة، و استـُـغِلّتْ الإثارة ُ. فكانت الإنارة. امتطى الكتابُ الهزْلَ، ورتـّبوا القول كبديع الزمان الهمذاني رائد الكتابة في المقامات طوّع فنونه القصصية و اللغوية في "المقامة الحلوانية" لنقل ما كان لعيسى بن هشام في طريق عودته من الحجّ من إهانةٍ تعرض لها في الحمام و من انزعاج تسببت فيه ثرثرة الحجام. فانبنت  المقامة ُ على مواقف متعددة جعلت منها إحدى المقامات المركبة.

فما الدافعُ إلى قصها منتقاة من زمن الحكاية؟ و ماهي المفارقات ُ المولدة للهزل من جهةٍ و للنقد من جهةٍ أخرى؟ و أي مقاصد تناولها بديع الزمان الهمذاني من المواقف العديدة للشخصية في الأماكن المختلفة؟

نظم الكاتبُ "المقامة الحلوانية" على التحول في المكان و اللقاء مع نماذج مختلفة من الشخصيات، نستخدمها معيارا للتقسيم: اولا في حلوان لما طلب البطلُ الراحة وشعر بحاجته إلى الاغتسال و الحلاقة وثانيا في الحمام حيث يهان عيسى بن هشام من الرجلين و من صاحب الحمام وثالثا حين يقرر الرجل عدم الحلاقة ما عاش بسبب ثرثرة الحجام.

ينقل الراوي عيسى بن هشام  في مجلسه قصته في حلوان : إحدى مدن العراق اختارها كما يقول لنيل قسط من الراحة بعد جهد الحج و السفر إليه و العودة منه. مما يحيل أننا أمام حكاية طويلةٍ استغرقت وقتا متواصلا ممتدا. غض عن معظمها الطرف و لم يتوقف إلا في حادثةٍ واحدةٍ ذات فترةٍ زمنيةٍ محدودة تمضي على طرفٍ قصيرٍ من اليومِ.

عندما ننظر إلى زمن القصة نجد أنه جزء صغيرٌ من الحكاية أخذ قيمته من عناية الراوي به و تخصيصه من بين كل المواقف و كل الحالات وكل القصص بالتركيز  لنقله إلى السامعين . إذن مما تخضع إليه الرواية ُ أو القصة ُ هو القيامُ على ظاهرة الانتقاء و الاختيار و هو ما يثبت أن للقصة قيمة ً و أهمية ً و دعائمَ تؤهلها جميعا كي تثير الاهتمام و تجلب المتابعة و يصغي السامعون لمن يتولى نقلها شفويا.

إن للطبيعة الشفوية في المقامة أحكاما و سلطة ً ذلك أن القاصّ َ يفرض عليه السامعون حتى لا يملوا منه أن يحسن الاختيار و يوفق في الكلام لغة ً و محتوًى و إلا عُدّ حديثـُـه هراءً و ثرثرة و سقط من آذانهم و نفروا منه و انفضوا عنه. قد لا نشك أن " المقامة الحلوانية َ " استجابت لنفس الشروط المطابقة لحكم الشفوية و أرضت آفاق انتظار السامعين و شدتهم إليها بمكتسباتها و مميزاتها و طرافتها و موافقتها للحدود و القوانين المطلوبة في المجالس و المقامات. فأين تظهر جوانبُ الطرافةِ و الإثارة في المقامة؟

لن نتبع في تحليل المقامة الاعتماد على التحليل حسب الوحدات بل حسب المحاور وحسب النقاط الموضوعةِ للاستفادة من القضايا المطروحةِ و لتناول الأفكار غير المشروحةِ وفق معطيات مناسبةٍ و حدود مرسومةٍ.

لقد رأينا أهم ظاهرةٍ في النص تحتاج الشرح و تقتضي التفصيل و تغلب التأويل هي ظاهرة ُ المفارقات الناتجة عن تتالي الخيبات بعد صدور الرغبات. نعددها في ما يلي:

+ الرغبة في تلقي نصيب الراحة في حلوان يؤدي إلى انتهاك حرمة الطالب و خيبته بعد التجارب و المواقف التي تعرض إليها في الحمام ثم مع الحجام.

+ الرغبة في الحفاظ على المظهر و على سلامة الشكل يفضي إلى عزم خالف ما في البداية برفض الحلاقة مستقبلا.

+ عدم الرغبة في الشهادة و وقوفه أمام صاحب الحمام مساءلا .

+ الرغبة في الخروج من الحمام مكرما و محترما و خروجه منه غاضبا لائما معاقبا غلامه بالمص و الضرب.

+ الرغبة في الابتعاد عن الفئات الضعيفة و التعالي عنها أدى إلى التعدي عليه من المنتمين لها.

+ الرغبة في التطهر و كسب الوقار نزع عنه أية قيمة و استحال إما إلى ليس أو إلى تيس.

+ الرغبة في تسيير شؤونه بهدوء حمله إلى لقاءات صاخبةٍ.

+ المفارقة بين انزعاج الراوي و استغرابه من فصاحة الحجام و بيانه رغم عدم رضاه به ثرثار

جُماعُ القول في الثنائيات المستخرجة البانية للمقامة نذكر أن الهمذاني قد عمد إلى المقابلة بين المنطلقات و الخواتيم من أجل إنشاء مواقف الهزل المنبعثة أساسا من التناظر و التناقض الحاصل فيها فما قولنا في شيخ وقور يتحول موضوع صراع حاد بين رجلين شديدين؟ و ما قولنا في ذاك الشيخ الوقور وهو يعاقب غلامه بنفس الطريقة التي نفر منها في الخصومة بين المدلكين ؟ و ماذا نقول في حجام هو من عامة الناس يتحدث ببلاغة العلماء و فصاحة العارفين و لكنه جاهل بالأماكن و خصائصها فيحسن شكلا و يسيء مضمونا؟و كذلك ما حكمنا عندما نقيس بين ما تعرض له الشيخ من إهانات و خيبات متلاحقة في حين انه رغب في كل مرحلة أن يحافظ على شكله و على صورته و على وقاره وعلى مقامه؟ ما هي حاله وهو يأمر غلمانه و يطلب منهم حوائجه ثم يتعرض إلى مواقفه تلك إما أمامهم و إما بعلمهم؟

إن كل هذه الأسئلة المطروحة تعكس ما أصاب الراوي من مواقف تهينه و تلحق به السخرية و تجعل منه لعبة في يد المؤلف القاصد إلى نقد نموذج سائد في ذاك العصر يهدد وحدة المجتمعات العربية و لحمتها. وهو ما نسعى أن نوضحه في الفقرة التالية.

إن سلوك الشيخ الغني الوقور العائد من الحج : "لَمَّا قَفَلْتُ مِنَ الحَجِّ فِيمَنْ قَفَلَ، وَنَزَلْتُ مَعَ مَنْ نَزلَ، قُلْتُ لِغُلامي " يعكس نموذجا ساد في عصر الكاتب و بدا يحيد عن قيم طالما حكمت العلاقات بين العرب في الجاهلية و جاء الإسلام فدعمها وحرص على بلورتها هي قيم التعاون و التكافل و التراحم و الأخوة و الكرم بمنح الغني للفقير نصيبا مما منّ عليه الله وأنعم : " إنما المؤمنون إخوة " و " : المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان فى حاجة أخيه كان الله فى حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلماً ، ستره الله يوم القيامة " .

كما نجد في الشعر الجاهلي أبياتا تمجد الكرم القيمة الأبرز التي ينعكس فيها التلاقي بين الفقراء و الأثرياء يقول زهير بن أبي سلمى في ثلاثة أبيات :

زهير بن أبي سلمى:
تــــراه إذا ما جــــئته متهلـــلا  ****   كأنك تعطيه الذي أنت سائله
فلو لم يكن في كـــــفه غيـــر روحه ****     لجاد بها فليتق الله سائله
هو البحر من أي النواحي أتيته  ****   فلجته المعروف والبحر ساحله

نشأت بين المسلمين المحبة و لم توجد تفرقة بين السيد و عبده و لا بين الغني و الفقير، حتى كان الاتصال بين العرب والعجم بعد الفتوحات فانتشر ما بينهم من الخلافات و عادت العصبية التي قضى عليها ظهور الإسلام فامتنع الناس عن مخالطة بعضهم البعض بسبب تدهور الأوضاع الأمنية و انتشار جرائم قطع الطريق و اختلال التوازن بين الفئات الإنسانية فأصبح الواحد يمتنع عن الآخر و يحترز من لقائه و يرتاب في نواياه و لا يكترث لشانه. كأن العرب لم ينشأوا في ظل ثقافة الإحسان و حضارة التواضع و السلم.كأنهم لم يطالعوا في حياتهم المودة و الرحمة فاستقل الأغنياء في أحياء تخصهم ليتركوا البقية للفقراء لهم أسواقهم ، و لهم مآويهم ، و عندهم لباسهم و نظام حياتهم المختلف على نظام الآخرين. لذلك نشهد عيسى بن هشام الرجل الغني صاحب المال ، و المحفوف بغلمانه يحرص على مظهره و يحافظ على مقامه الاجتماعي و لو بصورة مؤقتة يقول بعد إقفاله من طريق الحج:"  أَجِدُ شَعْرِي طَوِيلاً، وَقَدْ اتَّسَخَ بَدَنِي قَليلاً، فَاخْتَرْ لَنَا حَمَّامَاً نَدْخُلهُ، وَحَجَّامَاً نَسْتَعْمِلهُ، وَلِيَكُنْ الحَمَّامُ وَاسِعَ الرُّقْعَةِ، نَظِيفَ البُقْعَةِ، طَيِّبَ الهَوَاءِ، مُعْتَدِلَ المَاءِ، وَلْيِكُنْ الحَجَّامُ خَفِيفَ اليَدِ، حَدِيدَ المُوسَى، نَظيفَ الثِّيابِ، قَليلَ الفُضُولِ" نلاحظ كم عدد الراوي شروطه لاختيار الحمام و الحجام و كأنه يحرص تجنب أمر مزعج لا يتلاءم وأسلوبه في الحياة و يحرص أن لا يخالط بشرا قد يسيؤون إليه و لا يروقون له. ذلك ما نفهمه من إلحاحه على الغلام في مقاييس المطلوب. لكن الرياح تجري بما لا تشتهيه السفن: إذ سعى الرجل إلى حفظ كرامته ورفع مقامه فإذا به يسقط في مواقف مهينة تضع من حاله و تفقده كل كرامة صغر شأنه فأصبح في خطاب الخصوم رجلا غير موجود أو شبيها بالتيس بل إن المتخاصمين قد نفيا وجوده واعتبراه فاقدا للقيمة و حولاه إلى لعبة ذات قطع منفصلة يتنازعان رأسه و لا يحتفلان به و لا يأبهان له أيرضى أم لا يرضى فهل بعد ذلك إهانة و انتقاص من شأنه؟

لا شك أن المواقف الحاصلة مثيرة للانتباه مولدة للسؤال معبرة عن رأي الكاتب في قضية الأحداث المتوالية،قد نؤولها على بعدين: أولهما أنه يشرع للأغنياء أن يتجنبوا الفقراء لأن لقاءهم لا يجلب لهم إلا المذلة و الهوان. أما ثانيهما فإن الكاتب ما عرض الراوي إلى تلك المشاهد المذلة إلا لأجل أن يعاقبه نتيجة ما صدر منه من تعال و من التزام بالشكل وعدم استفادة من الحج الذي تدل طقوس منه على احترام المسلم للمسلم من غير نظر إلى مكانته و لا إلى حالته فهو يعاشره و يطوف و إياه بالبيت العتيق، و يتحمل و إياه مشاق التحول من الحرم إلى جبل عرفات و البقاء من شروق الشمس إلى مغربها عرضة إلى أشعة الشمس يحيط جسمه بثياب خفيفة غير مخيطة. فنجد أن عيسى بن هشام قد جرب التعب و النصب في حجه و ننتظر أن يتغير سلوكه غير أن الوقائع تثبت أنه ما أدى مناسك الحج إلا للعبادة في حين أنه مناسبة للتربية ولاكتساب السلوك القويم. نلاحظ أنه لم يستفد و لم يغير شيئا بل حافظ على سيرته القديمة.

نستنتج من ذلك أن الكاتب يعاقب البطل نتيجة قسوته و نتيجة ترفعه و تكبره وهو ما يتنافى مع طبيعة الحياة و العمران البشري. و يؤكد الكاتب من الأحداث المتلاحقة أن من لا تغيره تربيته و لا عبادته و لا دينه فقد يصاب بتجارب و شدائد قاسية فتضطره إلى التغيير و إلى التخلي عن العادات القديمة مثلما كان لعيسى بن هشام مع الحجام حيث دفعته التجربة أن  يقرر مباشرة بعد خلاصه من أبي الفتح الإسكندري أن لا يعود ثانية إلى الحلاقة ما ظل حيا وهو من لم ينتظر أن يعود إلى قم بلدته في بلاد فارس حتى يخفف من شعره و يتخلص من طوله.

لقد أثبت موقف عيسى بن هشام مع أبي الفتح الاسكندري أن الإنسان ينبغي أن لا يقلل من شأن غيره مادام له خصال عديدة قد يتفوق في بعضها و قد يخفق في بعضها الآخر كحال الحلاق أبدع في التعبير و لكنه اختلطت عليه المعلومات فلم يميز أن قم معقل للشيعة و اعتبرها بلادا للسنة و كذلك خلط بين قم و القاهرة فنسب إلى الأولى ما للثانية و أتى بعدها بكلام غير متناسق المعاني فأذهب عن السامعين الفهم و الوضوح و دعا المتلقي إلى النفور منه و التخلص من سماعه.   

بذلك ندرك أن الاسكندري قدمه الكاتب مثالا لفضل صاحب العلم و البلاغة على من لا يكتسب منهما شيئا. نقيس على الفكرة الحجام الذي سعى عيسى بن هشام أن يتخلص منه و لكنه لم يغادره رافضا و لا منكرا بل سأل عنه و استغرب بيانه و فصاحته و رق له و السبب في ذلك حسن تعبيره  يقول: " فَبَقَيْتُ مُتَحَيِّراً مِنْ بَيَانِهِ، فِي هَذَيَانِهِ، وَخَشِيتُ أَنْ يَطُولَ مَجْلِسَهُ، فَقُلْتُ: إِلى غَدٍ إِنْ شَاءَ اللهُ، وَسَأَلْتُ عَنْهُ مَنْ حَضَرَ، فَقَالوا: هَذا رَجُلٌ مِنْ بِلادِ الإِسْكَنْدَرِيَّةِ لَمْ يُوَافْقُهُ هَذا المَاءُ، فَغَلَبَتْ عَلْيِهِ السَّوْدَاءُ، وَهُو طُولَ النَّهارِ يَهْذِي كَمَا تَرَى، وَوَرَاءَهُ فَضْلٌ كَثِيرٌ، فَقُلْتُ: قَدْ سَمِعْتُ بِهِ، وَعَزَّ عَلَيَّ جُنُونه." لهذا يبقى صاحب العلم و اللغة مقدما على سقط الناس لأنه يجلب الاحترام في حين هم يتصفون بالفظاظة و بالشدة يتميز كما يتميز أبو الفتح الإسكندري البليغ على المدلكين و على صاحب الحمام المتصفين جميعهم بالغلظة فتكون اللغة أهم وسيلة تواصل بين المتخاطبين وهو لعله ما يفسر حرص بديع الزمان الهمذاني على العناية بأسلوب الكتابة و طريقة الصياغة و التعبير.

 لقد اعتنى الهمذاني بأساليب البديع و استغلها لبناء مقامتها سردا و وصفا و تبليغا عند استعمال السجع .

فأما سردا فنلاحظه مع كل استعمال للسجع بواسطة الأفعال كما في الأمثلة التالية : " فَخَرَجَ مَلِيّاً وَعَادَ بَطِيّاً " أو" ثُمَّ عَمَدَ إِلى رَأَسِي يَغْسِلْهُ، وَإِلَى المَاءِ يُرْسِلهُ" أو " فَقُمْتَ مِنْ ذَلِكَ المَكَانِ خَجِلاً، وَلَبِسْتُ الثِّيابَ وَجِلاً، وَانْسَلَلْتُ مِنْ الحَمَّامِ عَجِلاً " نلاحظ أن الراوي بالسجع قد استعمل الصيغ المعبرة عن الحدث و عن الحركة بواسطة الأفعال و بواسطة الصفات المعبرة عن الحال في مثل مليا و بطيا و مثل خجلا و وجلا و عجلا فكانت هذه الأحوال مع السجع صالحة ً عند الرواية للتعبير عن سرعة الأحداث تتناسب مع طبيعة فن المقامة و مع مقتضيات الشفوية التي تتعارض مع طول السرد و مع أسلوب الإطناب في الأحداث و الأفعال.

و اما وصفا فإن السجع يستخدم فيه المؤلف الجمل الاسمية مثل" وَلِيَكُنْ الحَمَّامُ وَاسِعَ الرُّقْعَةِ، نَظِيفَ البُقْعَةِ، طَيِّبَ الهَوَاءِ، مُعْتَدِلَ المَاءِ" و مثل " بِرَجُلِ لَطِيفِ البِنْيَةِ، مَلِيحِ الحِلْيَةِ، في صُورَةِ الدُّمْيَةِ " فنلاحظ أن السجع يخدم بسرعة انتقاله في الوصف إلى تناول مواضع أكثر يهتم بها كالحمام بجمل قصيرة و بسطر واحد نقل لنا صورة المكان المطلوب من حيث مساحته و ماؤه و هواؤه و نظافة أرضه. و كذلك بالنسبة إلى الحجام بالجمل القصيرة تم وصفه من حيث قوامه و لباسه ووجهه.

و أما تبليغا فإن السجع بنغميته و موسيقاه يحدث عند قراءته إيقاعا فيجلب إليه المتلقي سمعا أو قراءة و يدعوه إلى الفهم من أجل تبليغه القضايا و الآراء و هو أهم ما يخدم فيه السجع الكاتب.

مما سبق ثبت لنا أن السجع ذو وظائف متنوعة يضطلع بما تؤديه أساليب التعبير كلها في مستوى السرد و الوصف والحوار و مستوى التنغيم و الإيقاع. و لكنه يتميز عنها بقصر جمله و اتجاهها مباشرة إلى المعنى فيتطابق مع مفهوم البلاغة بحيث يعبر عن معان عديدة بحجم قليل من الألفاظ و الكلمات. إنه يؤدي وظائف جمالية في الخطاب السردي تعضده في ذلك أدوات بديعية أخرى منها الطباق و أدوات لغوية منها المفعول المطلق و التعليل نوضحها في ما يأتي.

استخدم الكاتب الطباق و المقابلة في أكثر من موضع حين قال: " خرج مليا و عاد بطيا " و حين قال : " شئت أم أبيت" وحين قال :" خرج و دخل " ليعكس من وراء الاستعمال هذا كثرة الحركة و اختلافها و تنوع الأحوال و اختلافها غير أننا لا نرى أن نفس الأسلوب منتشر في المقامة بكثافة كما هو الحال مع السجع لأن الإكثار منه قد يعد تكلفا و تصنعا و قد يذهب بقيمة التواصل المطلوبة في الخطاب بين الراوي و المتلقين في المجلس و لهذا قد تحضر أساليب ثانية تغني التعبير كالمفعول المطلق في الأمثلة التالية :" ثُمَّ خَرَجَ وَدَخَل آخَرُ فَجَعَلَ يَدْلِكُنِي دَلْكَاً يَكُدُّ العِظامَ، وَيَغْمِزُنِي غَمْزَاً يَهُدُّ الأَوْصالَ وَيُصَفِّرُ صَفِيراً يَرُشُ البُزَاقَ" و " وَدَقَقْتُهُ دَقَّ الجِصِّ " يَهْذِي كَمَا تَرَى " ما نلاحظه في الاستعمالات للمفعول المطلق أنها وردت في مواطن العنف و الخروج عن العادة لأن علاقته بالتعبير قد ترتبط في مقامتنا بالفكاهة و الإضحاك حيث أن التأكيد يعكس التضخيم وهو ما يلتقي في الرسم بما نعرفه من الرسم الكاريكاتوري المستعمل للهزل و ذاته ما نلاحظه في استخدام أحد المتخاصمين للتعليل في الحجاج بينه و بين خصمه فنرى حرصا على الإثبات و على التبرير و على النزاع في حين أن الموضوع تافه لأيهما الرأس يقول:" أَنَا صَاحِبُ هَذا الرَّأْسِ؛ لأَنِّي لَطَّخْتُ جَبِينَهُ، وَوَضَعْتُ عَلَيْهِ طِيَنهُ، وَقَالَ الثَّاني: بَلْ أَنَا مَالِكُهُ؛ لأَني دَلَكْتُ حَامِلَهُ، وَغَمَزْتُ مَفَاصِلَهُ" نرى أن الأسلوب يساعد على الإضحاك و على الفكاهة خاصة عند التضخيم و المبالغة أو حين المفارقة بين الحجة القوية و تفاهة الموضوع يضاف إلى عبارات مستعملة و تشبيهات أو جناسات من نوع " يا لكع " و نوع " هب أن هذا الرأس ليس و أننا لم نر هذا التيس" فيتضح أن الإضحاك في المقامة مقصود إليه تستخدم لأجله ادوات عديدة ذات صلة باللغة كما هي ذات صلة بالبنية الحكائية و الأحداث .

تعرضنا في تحليلنا للمقامة الحلوانية إلى النقد عند بديع الزمان الهمذاني بسبب انقلاب القيم و اختلافها عن الماضي التابع للجاهلية و فجر الإسلام و حاول من المقامة كشف العيوب الحاصلة في التخلي عن السلوك المبني على الإحسان و عن المودة وكأنه يدعو إلى ضرورة المحافظة على أخلاق الإسلام و قيم العرب الموروثة. و توسط لنقل ذلك أدوات لغوية وتعبيرية أحكم الكاتب صناعتها فكانت الأساليب البديعية سجعا و جناسا و مقابلة و طباقا و المفعول المطلق و المفعول لأجله وسائل مساعدة على اختصار القصة و تنوع أحداثها من جهة و مساعدة على تنويع مواطن الإضحاك و السخرية من جهة أخرى فنعتقد ان المؤلف قد أبعد عن السامع الملل و الضجر و حرص على التزام مقتضيات الشفوية و قوانينها فوردت المقامة رائقة الأسلوب بسيطة الأحداث غنية بوسائل الإمتاع و الإفادة لكننا نلاحظ أن  بعض مقومات القص تضعف كعنصر التشويق و بناء العقدة  و تأثير الزمان و المكان في الأحداث إذ تبدو مقامتنا مقامة الشخصيات  قبل التوظيف و قبل الاستثمار للمعطيات الفنية و القصصية.

لم يرض الكاتب على شخصيته بعدما بدا منها عدم التزام بالأخلاق النبيلة و إخلال بالقيم الموروثة فعاقبه بان عرضه إلى الإهانة و إلى المذلة و القهر من فئة تكبر عليها و استخدم لذلك وسائل لغوية بديعية مساعدة في الالتزام ببعض فنون القصة كالحوار و السرد و الوصف و الإضحاك فإلى أي مدى يتبع صاحب المقامات طرقه نفسها في النقد الاجتماعي و الديني والثقافي ؟

تحليل نص" المقامة الموصلية للهمذاني"

للدين وقع في النفوس ، و رجع في القلوب. يعمل به الجاهلُ ، و يتقفاه العارف. منزه : يصمد أمام الخلاف ، ويصعبُ

عن الإرجاف. لا تملكه الألسنة و يملكها، تخشع له الأبصار و الفوائد، و تهتزّ له الأمالي ، و تحث إليه الأماني. ارتاضت على تقديسه الحركات و على تسبيحه الكلماتُ. و ما ظننا أن يهم عاقل بتحديه و لا سائح هو متعديه، بدافع الخسارة أو لإظهار المهارة كالذي صدر في المقامة الموصلية من أبي الفتح الإسكندري و عيسى بن هشام حين استخدما الدين للتحيل على جمعين سذجين يسترجعان ما فقدهما من مال استولى عليه قطاع الطرق.

فماذا بين أبي الفتح و بين عيسى بن هشام و ماذا بينهما و بين قطاع الطرق؟ و إلام أدى بهما تحول حالهما من الغنى إلى الفقر؟ و هل نبرر ما صدر منهما تجاه أهل الميت ثم تجاه أهل القرية بتحول حالهما و تأزمها؟ و ما البديل لهما إذا لم يجدا غير ما أتياه حلا؟

المقامة قصة مركبة : حدث يفضي فيها إلى حدث و مكان يفـــــــــتح على مكان و أسباب على نتائج و وقائع بطلــاها مــــن

المغلوبين مرة و من الغالبين مرة أخرى. لم نلحظ فيها رجاحة عقل ، و لم نستقبل فعلا للخير بل شر يتبعه شر و اعتداء يتلوه اعتداء. فهل استحال الإنسان عدوا للإنسان؟

يبدو أن المقامة الموصلية تلتقي مع غيرها من المقامات في افتتاحها بحدث يدل على الحركة بعد إتمام الرحلة و قرار العودة, من الموصل إلى المنزل على مسافة ممتدة تشق طريق القوافل بين الصحاري و الفلوات. تلقي لعبورها المشقة و العنت على أصحابها من اختاروا الصحبة و مالوا إلى الرفقة تجنبا للسطو و درءَ للخطر غير أن الحذر و الانتباه لا يجزيان و لا ينفعان مادام في زاد المسافرين طمع و في قافلة الآيبين روع. إن العائدين في النص جماعات يزدادون قوة تعينهم كثرتهم ليتصدوا إلى المغامرين بمداهمتهم و العاملين على إرهابهم...و لا ينظرون إلى أن من يخشونهم إنما هم مجهولون و لا يتجرؤون عليهم إلا إذا تيقنوا من ضعفهم و لمسوا القدرة على استهلاك ما يحملونه باللين أو القوة لاعتبار أن قدرة المستولي في الغالب فوق قدرة المستولى عليه. وهو ما كان مع قافلة عيسى بن هشام و صحبه حينما أغار عليهم القطاع للطرق و نهبوا منهم الغنائم و أخذوا منهم المحمول باليسر الذي تعكسه الجمل الخبرية البسيطة المعبرة عن السرعة في إتمام المهمة:" لما قفلنا من الموصل و هممنا بالمنزل وملكت علينا القافلة و أخذ منا الرحل و الراحلة جرت بي الحشاشة إلى بعض قراها."  تروى أحداث السلب بسرعة بجمل قصيرة حتى تعكس ما أصاب التجار على الأغلب من سهولة ما تعرضوا إليه و ما أصبحوا عليه مباشرة: لقد انقلبوا في خطفة من الوقت إلى معدمين وقد كانوا قبل حين من الملاك و من الحافظين لأرزاقهم. لقد غاب عنهم ما كانوا يكسبون أو زال عنهم : ما بذنب اقترفوه و لا بخطإ ارتكبوه. إن ما أصابهم بسبب فقدان للأمن و انتشار للرعب و انتهاك لراحة الغير وامتهان للخطف و السلب واستباحة لما بيد الآخر و عدم احتساب لمضمون الأعراف و الأخلاق و القيم و قبول بهتك الأعراض و سماح بنسف الأصول والعادات: فلا جوار و لا حماية و لا كرم و لا عطف لا بقاء إلا للشحناء و البغضاء و طمس الأخوة و المعونة. بذلك يضعف أبو الفتح الإسكندري و عيسى بن هشام و يغرق كلاهما في تجربة جديدة ما اعتبراها و لا تصوراها بل كانا يمنيان نفسيهما بالعودة إلى المنزل فإذا بهما في فقر يبحثان عن حل لهما فإلام سيؤول إليه وضعهما بعدما كانا في الغنى؟ 

ماذا طلب بديع الزمان الهمذاني من البداية؟ و ماذا أراد من المقدمة؟

قد صور لنا شخصين معدمين لم تبق لهما غير الحشاشة، و لا أمل لهما غير الحيلة. فكفت السبل من أمامهم و ضاعت بهم الطريق. هل كانا يضيعان لو بقي الزمان في الماضي؟ هل يقنطان من الرحمة؟ هل يفقدان الصلة بالمسلمين من يدعوهم دينهم إلى سد حاجة الملهوف ، و شد أزر المضرور، و الأخذ بيد المقهور ، و إعانة عابر السبيل؟

لم تساعد بلاغة الصورة الراوي على الاسترسال في التعبير اللغوي و اكتفى بالجملة الخفيفة لفظا و لكنها العميقة صورة تتأدى من حوار قصير جدا:" فقلت : أين نحن من الحيلة؟ فقال يكفي." و تغير الكلام ليصبح سردا لا حوارا في حين أن المقام يستدعي الشكوى و الحيرة و البكاء على المفقود و الخوف من المجهول. وننتظر نقاشا و فضفضة و نترقب أسئلة و أجوبة تنعكس لها جميعا حالات الرفيقين المأزومين: المصابين في أموالهما و أمنهما لأن ما فقداه ليس بالهين. فلماذا قطع الراوي الحوار لينشر السرد بعده؟

هل نقبل أن الصديقين قد عجزا عن التعبير و اكتفيا بما قاله أبو الفتح الاسكندري " يكفي الله " لينتظرا رحمة ربهما، و خيره عليهما؟ هل وردت الإجابة لتقنعهما بأن الفرج لآت عما قريب؟ هل يصنع الإيمان بالله الصبر المفهوم من العبارة؟ و هل يمكن لمن يفقد ماله و رزقه و تجارته و حياته أن يستمر على هدوء كليهما فلا يزيد عما قالاه شيئا؟

مازلنا لم نتعرف على الشخصيتين و لم نتبين ما مدى استيعابيهما لمصابهما الجليل، و لم نحظ بالإشارة القريبة أو البعيدة لما يكون في المستقبل، لأن الظرف جد عصيب و قد يحيل بدوره على مفترقات عديدة تتحول بالوضع أمام كثرتها إلى غامض هو في حكم الغيب لا تصلح معه غير عبارة : "يكفي الله " يرددها جميع من يعيش ذات الموقف حتى و إن لم يشعر بها، و نردد أمثالها عبارات تجري في الأزمات من مثل:" الله غالب ، تلك إرادة الله و مشيئته، يفعل الله ما يريد ...." سكنت نفس العبارات وجداننا وحكمته غير أننا نرددها حينما نعجز عن الكلام و حينما تنسد أمامنا العبارات كما في حال البطلين في المقامة أحدهما أطلق سؤالا يدل على العجز و ثانيهما يستند إلى خطاب ديني يقال عند العجز و كأن لسان حالهما يقول : قد فقدنا كل ما نملك فقدنا حتى الكلام و أضعنا الاتزان و ما بلغناه لا حل له إلا وفق ما أراد الله بل يعجز كلانا عن المواجهة و عن التحدي لأن طاقة البشر ضعيفة أمامه و لا قدرة فوق قدرة الله، فليُترك الأمر كله لله ولنمض إلى سبيلنا.

عبر الحوار القصير إذن عن واقعية الأحداث و عن الواقعية النفسية لأشخاص يمرون ينفس الوضع الشديد حيث لا نفع للكلام و لا جدوى من الحديث. و لا بركة إلا في الحركة و المضي إلى الأمام قدما لأن الحيل و الحلول ليسا في الأحزان و ليسا في البكاء على الأطلال بل في السعي و في الحركة فماذا تخبئ الاستمرارية في الحركة و في الرحلة لهذين المنكوبين؟

لعل هذا النص ينطق برحلة الإنسان مع الأقدار و مع النكبات، و بفعله مع حدوثها و مع قيامها. و ردة فعله إذا أصابته: خشوعا وصبرا أو انزعاجا و رفضا، نلاحظ أن أبا الفتح الاسكندري و رفيقه عيسى بن هشام لم تتوقف رحلتهما بل اتخذت منعرجا جديدا مغايرا لما بدت أنها تسير عليه حصل فيها تحول من درجة مخالفة انقلبت من المعلوم إلى المجهول  و من رحلة البحث عن الربح إلى رحلة البحث عن الرزق و من حذرهما من المحتال إلى تفكيرهما في الاحتيال.

ثنائيات و سلاسل منها تكاد لا تُمْحى من المقامات قد تعكس واقع الحياة بين صراع الخير و الشر أو بين المعتدي و المعتدى عليه أو بين المنتصر و المهزوم...و بين الحياة و الموت السكون القادم في المقامة بين أيدينا.

تقام بنية المقامة علة أكثر من حركة و أكثر من بنية و سلسلة نحصيها جميعا في بعض الأمثلة.

× بنية النكبات و الأقدار: نكبة السلب و النهب + قدر الموت + نكبة الطرد و الضرب + قدر الخوف + نكبة القرية

× بنية الحركة و السكون : حركة الإقفال + سكون النهب + حركة البحث + سكون الحيلة + حركة الهروب + سكون الحيلة + حركة الهروب

× بنية التعرف: قبل التعرف على الاسكندري + صحبة الاسكندري

× مقام التحول بين الغنى و الفقر + مقال  العجز + مقام الموت + مقال الحيلة + مقام العقاب + مقام الخوف + مقال الحيلة + مقام الهرب و الظفر.

× البنية المركبة : قصة النهب + قصة البطلين مع أهل الميت + قصة البطلين مع أهل القرية.

× بنية الشخصيتين : زاهيتين بالتجارة + محبطتين بالسلب + زاهيتين بالحل + محبطتين بالعقاب + مزهوتين بأزمة القرية + راضيتين بالصيد.

× بنية العدد : جمع ( تجار و قطاع الطرق )+ ثنائي البطلان+ جمع الميت و أهله + عودة إلى الثنائي + جمع أهل القرية + عودة إلى الثنائي.

كل البنى تعكس دورة الحياة و المجتمع و النفس الإنسانية حيث لا استقرار على حال و لا امتداد على طرف و لا انتشار على مكان واحد و لا مقام. فيها المراوحة و المزاوجة، فيها المداولة و المهادنة. فيها الضعف و القوة ، فيها البلاهة و الفطنة. هي حضن لثنائيات الحياة و اقتحام إلى ميادين الكلام، و اجتراء على حرمات النفس و قداسة الأماكن. اهتدى الراوي بالأشكال المثارة إلى التقاط نظم العلاقات بين الغرباء على أكثر من موقع ، و على عديد الأوجه.

حين المداهمة	حين الادعاء بإحياء الميت	حين الادعاء برد المكروه
علاقة اعتداء و عدم أمن صاحب المال علاقة التجار بالقطاع : هدفها المال ضعف التجار و قوة المعتدين بغير حق	الميتم: مقام يتعارض مع نوايا التحيل علاقة البطلين بالأهل : علاقة الفريسة استغلال نفسية الحزن و انتهاك للحرمات	القرية : التهديد الطبيعي و خوف الأهل علاقتهما بهم علاقة الفريسة من جديد استغلال الدين للكسب و استرجاء حق مسلوب

ما طرح تتبع  لوضعية ليست فريدة في العصر العباسي و تنوير بواسطة الأدب يتعرض إلى بعض الأسباب لانتشار الفساد حيث يتضح أن البطلين إذا اعتديا على الأبرياء فإنهما بريئان سابقان تعرضا إلى السلب فاضطرا إلى الوقوع في ممارسات خارجة عن أصول الأخلاق و مبادئ الدين و كأن الظلم يجر إلى الظلم و النهب يهدي إلى النهب. و الحال أن الالتزام بالقيم و الأخلاق و الدين بحفظها جميعا تحصين للمجتمع و حماية له من مظاهر التجاوز و إفساد الأحوال حيث يستند العربي إلى أن أحدهم غريب فيعمل على تضييعه و الاعتداء عليه و إفراغه مما يملك و الاستحواذ على مصطحباته. فنستغرب أن ذلك يقع في أراض عربية كان شعراؤها يفتخرون بمعونتهم للغريب و يترقبون العابرين لأداء واجب الكرم و إياهم و الاستعداد للذود عن المستجير مهما كان انتماؤه. وحسبما كانت العلاقة بقبيلته. لقد ساد العنف و اتخذ العرب الغزو لاستمرارهم لكنهم لم يتخلوا أبدا عن قيم عاشوا بها و كان في ظلها يجد الفرد ملاذه و مأمنه. لا يخشى تحت ظروف مختلفة الأخطار و التهديدات. لكن الصورة المقدمة عن العربي في المقامة تعكس تحولا كبيرا أصاب قيمه و أخلاقه و دينه. ثم أمنه و عرضه و ماله و حياته فيتميز بذلك مدى التلازم بين القيم وسلم الأفراد و المجموعات. لكننا نلاحظ أن تدهور الواقع و تخلفه قد واكبه ارقاء في العبارة و اللفظ نقدر أن الكاتب يستخدمه للغايات التعليمية.

اعتمد الكاتب في اللغة أسلوب الانتقاء و تنميق الكتابة، و حرص على انسياب التعبير باتباع نظام من القص يخلو من أدوات الوصل و أسماء الإشارة و ألفاظ الربط. و لم تستمل بديع الزمان الهمذاني الألفاظ الغريبة و العبارات الحوشية فبدت المقامة مفهومة واضحة الأحداث. إنما يميزها السجع المكثف و  الخفيف على السمع فيه إحداث للإيقاع و دفع للموسيقى. لا نلحظ مع كثافتها تصنعا للسجع و تكلفا لتأليفه إلا من استثناءات. نتأكد في غالبها أن المعنى طلبها و ليس استعمال السجع فرضها كما هو الحال في أمثلة:" قدمات صاحبها و قامت نوادبها" و " قد نشرن شعورهن يضربن صدورهن". إن سعي الكاتب إلى التنميق دفعه إلى المزاوجة بين السجع و الكناية في جمل متتالية يقول عيسى بن هشام متحدثا عن دخول أبي الفتح الإسكندري إلى دار الميت:" و دخل  الدار لينظر إلى الميت و قد شدت عصابته لينقل، و سخن ماؤه ليغسل و هيئ تابوته ليحمل وخيطت أثوابه ليكفن، و حفرت حفرته ليدفن." لكن نلاحظ أن الكنايات استعملها الكاتبُ و لم يجهد القارئ لمعرفة المعنى غير المباشر المذكور في الغايات من الأفعال المعتمدة لتهيئة الميت و شد عصابته و تسخين مائه و حفر حفرته. فنقول هنا إن البعد التعليمي قد غلب على الكاتب فحرص أساسا على اعتماد الأسلوب خاليا من التعقيد و من التأويل و لا يفقده في نفس الأوان جماليته وحسن عبارته الحاصلة كما ذكرنا في الجمع بين الكناية و السجع و حتى المفعول لأجله حيث صور لنا الراوي أن أبا الفتح الاسكندري قد عطل عملا عاجلا و حاصلا كان سيؤديه أهل الميت بإكرامه و دفنه و احتال عليهم مستغلا حسرتهم على فقدانه و جزعهم من فراقه فصدقوا بسرعة ما زعمه لهم و قبلوا دليله مع ضعفه. فكان السجع بتلاحق ألفاظه و تراكيبه ساعد على التصوير و الوصف حين وضح صورة النساء و حزنهن ثم صورة الإعداد لدفن الميت و انتشار الخبر بين الجميع و تقديمهم المال و الذهب و الطعام للدجال الجديد الظاهر فجأة. لم يساعد السجع على الوصف بل إنه أداة لتحريك السرد و التقدم بالأحداث لما تختص به بنية السجع قليلة الألفاظ و كثيفة المعاني فينتج عن ذلك عدم إطالة في الحوار و تركيز على الأحداث فنصل بسرعة نحو كشفها و إبرازها مثلما تم في الحادثتين حين فشل البطلان في تنفيذ خطتهما للهروب و بعدها في تلبية رغبة أهل الميت لينالا العقاب غير ان كليهما لا يتراجع عن مساره و يظل مسكونا بالمحاولة و لو بقي مهددا بأشد العقاب بل نرى أن أبا الفتح الإسكندري يخاطب أهل القرية و يدعوهم إلى قتله لو لم يرد عنهم الخطر يقول :" اذبحوا في مجرى هذا الماء بقرة صفراء، و أتوني بجارية عذراء، وصلوا خلفي ركعتين يثن الله عنكم عنان هذا الماء إلى هذه الصحراء، فإن لم ينثن الماء فدمي عليكم حلال، قالوا نفعل ذلك." يتضح ما في هذا المقطع من اعتماد للأسلوب القرآني يذكر بالحوار بين موسى و قومه حين دعاهم ان يذبحوا بقرة صفراء لاشية فيها فنتبين أن الهمذاني يستفيد من ثقافة عصره و يقتبس من آدابه و نصوصه المشهورة لتعتبر عنده رافدا للكتابة و تمثل مصدرا من مصادر القص و الخيال.

لا يقف دور السجع في تسهيل الوصف و تسريع السرد و الحوار بل إن له دورا مساعدا في إثارة الهزل كما في الأحداث المذكورة لتنفيذ أبي الفتح الاسكندري خطته عندما يقول الراوي:" و قام للركعة الأولى فانتصب انتصاب الجذع حتى شكوا وجع الضلع وسجد حتى ظنوا أنه قد هجد ولم يشجعوا لرفع الرؤوس، ثم عاد إلى السجدة الثانية و أومأ إلي فأخذنا الوادي وتركنا القوم ساجدين لا نعلم ما صنع الدهر بهم." استخدم الراوي السجع و قدم مشهدا يغلب عليه الهزل تمثل في اختراع شروط شديدة في الالتزام بالخشوع و الصبر على السجود بما يحيل على صلاة النبي في قيامه الليل حيث كان يصلي ركعتين بقراءة سورة البقرة و آل عمران و حيث كان يطيل السجود حتى أن عائشة أم المؤمنين ظنت في مرة قد قضي فاقتربت منه و لمست إصبعه لتتثبت فهل يصلح ان تستغل هذه المصادر الدينية للإضحاك و بناء الهزل في النص او المقامة؟

إن ما يميز المقامة الموصلية انها غنية بمصادرها الثقافية من الحضارة العربية الإسلامية: تأخذ من القرآن و من السيرة النبوية ومن عادات العرب وحياتهم في عصر الهمذاني الذي أتقن استغلال اللغة و الكتابة مستخدما السجع لأداء وظائف فنية و قصصية فراينا أنه خدم الوصف و التصوير كما خدم السرد والحوار و ساعد على إقامة الهزل في النص، ليبدو الضحك من أحداث ومن وقائع انتشرت في القرن الرابع و ثبتت و لكنها لا ترقى إلى مراتب الاحترام و التقبل مادامت تنبني أساسا على الاستهانة بكل مقدس انطلاقا من شرف الإنسان و ماله و عرقه و عبورا إلى حرمة الميت و آداب معاملته و وصولا و انتهاء باستغلال الصلاة و نكبة الناس و رعبهم. لكن المشاعر الإيمانية قد تجد في استخدام الدين بالصورة المعتمدة ما يتنافى مع قدرتها على الاستيعاب وتحمل ثقلها باعتبار مكانة الدين في نفوس المسلمين و عدم تقبل الذائقة لذلك الاستهتار بالمنازع الدينية حتى و غن وردت بغاية النقد والإصلاح.

المقامة الموصلية لم تخل من الطرافة ومن إثارة لقضايا ذات صلة بالدين و سلوك المسلمين في ذلك العصر لاستغلاله من أجل خدمة مصالح ذاتية قدمها الهمذاني بلغة انتقائية اجتمع فيها السجع و الكناية حينا و السجع و التشبيه حينا آخر فكيف يظهر استخدام السجع مصحوبا بأساليب بلاغية غير الكناية كالاستعارة و المقابلة و الطباق؟