أمـــة تقـــتل أبناءها

أصبحنا نشاهد جثث القتلى، ونتعرض إلى إشارات تبشر بصنع أجواء تستدعي معاداة الأخ أخاه والجار جاره تجاوزا للاختلاف والتنافس إعلانا عن بدء مرحلة استباحة الدماء، ونثر الجماجم المحروقة في الطرقات. وتوزيع الآراء بين من يقف منحازا للقاتل أو منحازا للمقتولِ. بين أن نكون من ذوي القلوب تبكينا صور الشهداء الأبرياء أو من القاسية قلوبهم نرقص على جثثهم ونشعل الشماريخ مهللين بالاعتداءات لا نحفل بمن سقط ومن سيسقط ونبرر للقاتل رميه بالرصاص المخالفين ثم نشنع بالمسالمين ونلوم  القتلى على شجاعتم ومواجهتهم السلاح بصدور عارية وقد خرجوا للميادين يطالبون بحق رأوه من نصيبهم.

فأي كرامة لنا وأي وحدة؟ ولمصلحة من صناعة القتل وبث الفوضى؟ وماهي الحدود والخطوط الحمراء؟

أي كرامة لنا وأي وحدة؟

إننا أمة عريقة في الزمن تعاقبت علينا الحضارات وامتدت بلا انقطاعٍ، شاركنا في البناء الإنساني ونفضنا الغبار عن ثقافات غاب ذكرها فأعدنا إحياءها وساهمنا في عجلة التقدم حتى تحسر البعض على تأخر وصول الإسلام إليهم كما ذكر جوستوف لوبون في كتابه (حضارة العرب) تعليقا على نجاح شارل مارتل في الدفاع عن فرنسا ضد الغزو الأندلسي بقيادة عبدالرحمان الغافقي في معركة بلاط الشهداء (= بواتييه )"لو أن العرب استولوا على فرنسا ، إذن لصارت باريس مثل قرطبة في إسبانيا مركزا للحضارة والعلم، حيث كان رجل الشارع فيها يكتب و يقرأ بل ويقرض الشعرَ أحيانا، في الوقت الذي كان فيه ملوك أروبا لا يعرفون كتابة أسمائهم."

في تلك الأعوام الماضية لم تكن تقود المسلمين غير مشاعر الاجتماع والمصير المشترك لا يقبلون إهانة تلحق الفرد و المجموعات كأنهم جسد واحد إذا اشتكى عضو منه تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى وشاركوه نفس الألم و أقوى. نتذكر هنا تلك القصة المروية عن حمية الخليفة المعتصم لما بلغه أن امرأة استنجدت به وهي تتعرض إلى  مضايقة الروم وتحرشهم بها فنادت "وامعتصماه" فترك ما كان بصدده حتى يثأر لها وله ويعود من فتح عمورية شديدة التحصين.

إذن لم يكن العربي يأبه للمصاعب والمتاعب متى تعلق الأمرُ بشرفه وعرضه أو كرامته عش عزيزا أو مت وأنت كريم ... بين طعن القنا وخفق البنود

لم يكن يحتقر أي حدث وكان يهرع لنجدة أخيه في الإسلام وفي العرق يحميه بحياته ونفسه لأنه يملك ثقته بنفسه ويستيقن أن الراعي ينشغل بأمر حيث أن العرب كانوا في وقت ما أقوياء وكان الآخر يهابهم حتى انه متى تجرا عليهم عاد وعرف حجمه كما في رد الرشيد على رسالة نقفور بعد اعتلائه العرش:"من نقفور ملك الروم إلى ملك العرب، أما بعد فإن الملكة إيريني التي كانت قبلي أقامتك مقام الأخ، فحملت إليك من أموالها، لكن ذاك ضعف النساء وحمقهن، فإذا قرأت كتابي فاردد ما حصل قبلك من أموالها، وافتد نفسك، وإلا فالحرب بيننا وبينك" قرأها فغضب غضبا شديدا ورد ردا عنيفا:" من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم، قد قرأت كتابك يا ابن الكافرة، والجواب ما تراه دون أن تسمعه، والسلام  " ثم غزاه وأسقطه  إلى ضعف النساء وحمقهن كما ذكر في رسالته.

نستنتج من الأمثلة المذكورة أن الكرامة ملازمة للشعور بالقوة والثقة والأخذ بأسبابهما لذلك اليوم لا تجد الإسرائيلي يهان ولا الغربي ولا الأمريكان بينما العرب و الأفارقة تلحقهم الإهانات وتجدهم على الدوام يشتكون من العنصرية الموجهة ضدهم في البلدان المتقدمة ولا يجدون في بلدانهم من يرد عنهم الظلم وقد لا يجدون الملاذ إلا عند الطرف الآخر المعتدل. لكن ما يثير عند العربي أنه يستكين لإذلاله ويقبل به ولا يعارض استعباده مثلما لاحظ شاتوبريان في كتابه" السفر من باريس إلى القدس" حيث لا ننفي عنه النزعة المتعالية ولا الاستعمارية او العنصرية ولكننا بالعودة إلى الواقع قد لا نعارضه عندما يتحدث عن فظاظة العرب وعن حبهم للاستعباد أو عندما يبرز أن:"كل شيء ينم لدى العربي عن الإنسان المتحضر العائد  للسقوط إلى حالة التوحش." وإلا فما تفسير حمامات الدماء التي مافتئ حكامنا يسفحونها هنا وهناك؟ ومابال الشعوب تقبل بتلك الفضاعات وما من عمل لها سوى الإحصاء لارتفاع الأعداد في سوريا والعراق واليوم في مصر ولبنان؟ فأي مصلحة يخدم ذلك؟
لمصلحة من صناعة القتل وبث الفوضى؟

إن الباحث عن الوصف المناسب للمرحلة التي نمر بها هذه الأيام، قد يتردد لأنه لن يقف أمام إيجابيات فيتحرج ويتهرب من التفاصيل الرهيبة التي تكشف عنها كثرة الفتن، وعطالة العقل والتمييز. إنها مرحلة حالكة من تاريخنا الوطني والقومي لا نظن أن التابعين لها جميعهم يتشرفون أنهم يعدون من أبنائها اليوم. فغلب علينا الميل لإنكار خصوصياتنا وإهمال واجباتنا نحو بعضنا البعض ما ضخم في أنفسنا الشخصية الفردية مقابل التقليص من حضور الشخصية الجمعية فاستحال نتيجة لذلك الغالب على النخب  خدمة مصالحها قبل مصالح العامة والمجموعة قد نستدل عليه بما جاء في كتاب العقل للمفكر التونسي الدكتور فتحي التريكي:"وقناعتي أن على المثقف العربي في الفترة الحالكة حاليا أن يبرز دوما الوجه النير في حضارتنا وثقافتنا وذلك للصمود أولا أمام الهجمات العنيفة التي تتعرض لها ثقافتنا يوميا من قبل العنصريين والاستعماريين الذين يتفننون في إبراز وجه تقشعر منه الأجساد وتنبذه العقول. وثانيا أمام المحاولات العديدة التي يقوم بها المتطرفون ليقلصوا مجالها الواسع ليشمل الثقافة الدينية فقط.
والغريب في كل ذلك أن بعض المثقفين عندنا لهثا وراء الشهرة في الغرب تراهم يبحثون عن كل ماهو سلبي في الحضارة لإبرازه وكأنه المركز الذي حوله تدور كل معطيات ثقافتنا فيتكلم عنها دون تعمق دون تثبت ودون تريث علمي وكأنه مختص فيها اختصاصا وثيقا ودقيقا، وهمه في ذلك أن ينال استحسان هؤلاء الاستعماريين العنصريين. وكم من مثقف تظهره وسائل الإعلام الغربية بمظهر المضطهد لأنه تجرأ ونقد فتعرض للهجمات ولردود الفعل العنيفة." إذن هذا هو النخبوي العربي يهمه أن يصبح له صيت،ويستغني أن يكون لثقافته موقع بين الثقافات ولبلاده مكانة مشرفة بين الدول، حسبه نفسه.
عندما تغزو المصالح الفردية المصالح العامة، نفتقد إلى كل القيم الأخلاقية المنظمة للحياة الجماعية فيغيب الإحساس بالآخر ابن بلدي وابن وطني ،وقد أبغي له الشر والحزن إذا تعارضت في نظري منافعنا وفوائدنا. أهمل وقتها أننا في نفس الأرض وأن ما يسوء وضعه بالضرورة لابد أن يسوءني وما يهدده ينتقل بصفة آلية عندي  يستوي في ذلك الفاعل والمفعول به، لكن مع وضوح الضرر ويسر ملاحظتته يتجرا قسم من المتنطعين فيقدمون أنفسهم أنهم أبناء البلاد وغيرهم دخلاء عليها فيهاجمونهم ويتهمونهم بالتقصير وعدم الانشغال مثلهم بالقضايا الرئيسية ولا يملكون الأهلية حتى يسطروا بأنفسهم ما يصلح للجميع، عليهم أن يعترفوا أنهم قاصرون وعلى باقي أفراد الشعب الطائعين لهم أن يتجنبوا وإياهم أي ألوان المشاركة لأن عدم انتماءهم للوطن قد ثبت يقينا وليس لهم ما يقدمونه: ثقافتهم متخلفة غير مواكبة للعصر على خلاف ثقافتنا وإن كنا بدورنا نستوردها من أعلى البحار فإننا نستند إلى قاعدة راسخة في الحداثة لذا فما وافقنا هو الصالح وما يخالفنا هو الفاشلُ. ليست لكم أيها الشعوب عقول تفكرون بها ولا عيون تبصرون بها أنتم دوابنا نقودكم إلى اليمين وإلى اليسار لا تقلبوا آذانكم إلا إذا خاطبناكم وسخرنا إعلامنا يحدد مواقفكم وآراءكم بواسطتها نرعبكم وننومكم تنويما مغناطيسيا فلا تنطكون إلا ما نريكم ولا تباركون إلا ما نأذن لكم وإن نددتم فلا تنددون إلا بما حكمنا نحن بزيفه وبطلانهفإن رأيتم الموتى كذبوا وشككوا في مصدرها وفي صحة ما يقدم عن عددها فهي أقل بكثير لم تبلغ الآلاف بل هي في حدود المئات وحسب لا تقولوا إن الجيش والأمن من يقتلها بل هي نيران صديقة وإن ظهر الكذب فقولوا إن أحدا منهم حمل سكينا مهددا به من في داخل المدرعة محصنا أو لعل آخر قد ألقى بيده حجارة متوسطة الحجم فأصابت رجل أمن أو جنديا. ولولا ما صدر من سبقهم ومن جرائمهم ما كانت جيوشنا لتعترض سبيلهم وقد أكدوا لهم أنهم لن يلحقهم ضرر ماداموا يحافضون على سلمية احتجاجهم أما وقد خالفوا تنبيهاتنا وتحذيراتنا لم يعد لادمهم ولا مالهم في عصمة من أمرنا. أفلا تصدقون؟ افلا تنتبهون؟ إن المخالف من يبادر لا من يقتل، إن الكاذب من يخالف ما أنشر لا من ينقل الواقع كما هوبل المغرض ليس من يكمم الأفواه ويقطع الإرسال عن الأصوات المخالفة، إنه من يصنع صورة موازية ويعدل الرؤى مخالفا المقاصد والتوجهات من الانقلاب.
فعلا هو هذا ما يتضح من المشاهدات ومن الملاحظات في الأحداث المعيشة عالميا ومحليا، لئن كنا بررناها من منطلق العداء فيما بيننا وبين الصهاينة فإننا نبقى مبهوتين عندما نصطدم بنفس المشهد بين أبناء الوطن الواحد والشعب نفسه الذي ينقلب إلى فصيلين متصارعين كل منهما يدعي امتلاكه للحق ويدعو لاتباعه. وقسم ثالث يخترعون له حكاية الحياد فيلزمونه بالوقوف على مسافة فاصلة بين الإثنين حتى يدمر أقواهما الضعيف وبعدها يأتي دور الاعتبار والدرس: أي بعد خراب مالطا.في حين الدور الإنساني يأبى ذلك ويتطلب أن تتدخل كما يقول المثل قبل" سقوط الفأس في الرأس" أو كما دعانا الرسول صلى الله عليه وسلم حسب الحديث المروي عن أنس بن مالك" انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، فقال: رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصره إذ كان مظلوماً، أفرأيت إذا كان ظالماً كيف أنصره؟! قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره. " بذلك تكون قد منعت الأذى قبل وقوعه وقبل احتداده كالتار التي إذا اشتعلت يمكنك في البداية السيطرة عليها لكنك متى تجاوزت الوقت فإنها يصعب أن تنطفئ ولا تحدث خسائر. كذلك هو حال بلداننا عندما تسول لأي إنسان نفسه أن يستغل نفوذه وسلطانه، أو مؤيديه وداعميه فيقصد أن يرمي شرارة من عنده ليس لها اية وظيفة أوحاجة بل الغاية منها الإحراق والإفساد فتصيب الأخضر واليابس ثم يدعي بعدها أنه يمكنه أن يأتي بالشفاء معتمدا على وعود تصله أو توقعات فيها يخمن.ومقدرا ما تنجذب إليه الأحداث والوقائع في الداخل والخارج حسب مصالحه ولا يعلم أن مكر الله أكبر من مكره. فقد تتغير الأحداث وتفوق ما يتصوره وينفلت منه الزمام ولن يملك أية قدرة على تضميدها وجمعها بل على تغذيتها وعلى عدم التراجع بعدم الصدق وباصطناع الشرعية وبالتفويضات الكاذبة.
كل ما ذكرناه إنما هو مدفوع بسلطة النفس وهواها التي حذرتنا النصوص الدينية والدبية من اعتمادها والسوق وراءها: يقول أبو العتاهية

خالف هواك إذا دعاك لريبة    فلرب خير في مخالفة الهوى

ويقول أمير الشعراء أحمد شوقي:

إذا رأيت الهوى في أمة حكما    فاحكم هناك أن العقل قد ذهبا

حتى لا نسقط في اتباع الهوى ونقدر المصالح حق قدرها فلا نتبع من جعل حاكمه هواه ينبغي ان يتوفر في حياتنا ما يشترك كل الأطراف على اتباعه والقبول به ويعمل على جلبه لأنه وحده ما يتعالى على المصلحة الفردية والضيقة وحده ما يجعل من حياة الفرد الواحد ذات قيمة إنه الدين أو هو الأعراف وما ترسخ عنها من قيم أخلاقية أو هو ما اتفقت عليه الأمم ورفعت مبادئه إلى درجات القيم الكونية: 

وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت   فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا

مرجعية الأخلاق حقيقية نستند إليها ونطلبها لأنها تمثل حدا أساسيا في التعايش بين المواطنين جميعهم بأطيافهم ومذاهبهم وباكثريتهم وأقليتهم حيث المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الذاتية هذه الأخلاق التي يأتي الدين ليتممها كما ورد في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه بعث ليتمم مكارم الأخلاق إصلاحا لحال المجتمعات العربية والإسلامية حيث يقع تحريم الظلم الذي حرمه الله على نفسه وحيث يمنع إيذاء لا المسلم فحسب بل إيذاء الذمي أيضا ويخرج من الملة من يتعرض له.

في نفس سلسلة اتباع الهوى نرى أن الدين يقف ضد أي مشروع يرمي إليه الهوائيون تمريره فإذا بهم تجدهم على اختلافهم يؤاخذون على المنافس كيف يحصر الدين ضمن مشروعه في حين أنه للجميع وفي مواقف أخرى تراه مندفعا لإخراج الدين من إطار الحاكمية بل لا يتورع أن يتهمه أنه ما عاد مناسبا لزماننا لأن القرآن نزل في عصر غير عصرنا ولأحداث غير أحداثنا وفي المقابل يلصق على مبادئ حقوق الإنسان صفة الكونية فيدافع عنها قولا ولكنه لا يطبقها في العديد من أفعاله عندما يهلل بقتل المئات من الناس ويبارك التشويش على الفضائيات التلفزية وقطع إرسالها ويبرر حملة الاعتقالات الواسعة عند هذا الحاكم أو ذاك بينما ذات الشخص قد تراه في لقاءات سابقة يكاد يبكي متأثرا لاستعمال القوة ضد متظاهرين محتجين. لا يستقيم الأمر إننا نريد للحكم أن يكون واحدا في كل الحالات أن لا يفرق بين هذا وذاك أن لايميز بين هذا يحمل مشروعي وذاك يخالفه فيبيح عليه ما يحرمه على نفسه بسلطة الهوى لا العقل. إذن علينا أن ننظر إلى هذا المشترك الذي يتساوى عنده كل الناس كأسنان المشط نرجع إليه أمورنا كلها. يقول الرسول صلى اله عليه وسلم:"فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ."ويقول الله عز وجل :" فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله ورسوله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا." 

لسنا نتجنى على الواقع عندما ننادي إلى ضرورة الاعتماد على الجامع المشترك عند العرب وعند المسلمين الذي إذا ما اتبعناه فلن نضل أبدا لذلك ينبغي أن يكون ديننا حدودن نلتقي عندها ونقبل بقداسته فلا نتأخر عن اعتباره خطا أحمر.

ماهي الحدود والخطوط الحمراء؟

إن حرية الإنسان غير مقيدة يمكنه البلوغ نحو أبعد الحدود بإرادته ورغبته وحتى شهوته غير أن هذا الإنسان لايطلب منه أن يظلم وينتهك من حقوق غيره الفردية والجماعية فكيف له إذن أن يوفق بين الحرية وعدم الظلم؟

عندما نربط بين الإفراط في الحرية والظلم فقد نجد أن الرابط بينهما قوي لأن الحرية قد تغلب نوازع على حساب نوازع أخرى فتقود نحو الفعل المرفوض من ذلك ما نشاهده من اعتداءات على شخصيات رمزية في البلاد بدعوى أننا انتقلنا إلى عصر الحريات فإذا بنا نسقط في وحل الانحطاط الأخلاقي فنعري أجسادنا أمام العموم وننادي بحرية اختيار القرين قرينه مهمن كان هذا القرين ونقف صامتين على قطع جموع من الشباب تلاوة القرآن من أحد الشيوخ ومنا من تطرف ورد الفعل بطريقة هوجاء لأن المس أصاب الذات الإلهية وشخصية نبينا الكريم. 

إذن التطرف يصيبنا هنا وهناك لولا هذا الدين أو تلك الشريعة وهما يعلماننا كيف نتصرف بالتي هي أحسن ولا نغلظ في الأقوال ولا نفرط في الأعمال وإن غرنا على ديننا مسيحيين ومسلمين. 

الدين والوطن كلاهما خط أحمر لست محتاجا أن تعرفني بحرية معتقدي بل إنني أطلب أن تحفظ أنت احترامك لي فلا تتعرض غلى ديني بالاستهزاء والسخرية ولا تنتقص من تعاليمه. ولا أقطع في المقابل عليك حرية التعبير عن موقفك إذا ناقشت ما تراه ينتقص من حق المرأة ومن حق الإنسان. كما تلتزم أن تبقى وفيا للبلاد التي تعيش فيها وتتنفس هواءها وتتلوث بغبارها ولا تفصل بين انتمائك لدينك ولا لوطنك لأن الفضاء المفتوح هو فضاء للتعايش لا للنزاع والعداء وللمفاضلة لكن مع احترام وجود الغالبية والتمييز بين التهجم على الدين والتعبير عن رأيك فيه وأنت تعيش معي وتعلم أنك تخاطب غالبية مسلمة.

إن الدين عندما نؤمن به بالإضافة إلى أنه خط أحمر يشعرني بإنسانيتي وأنني وحدي بين المخلوقات الدنيوية يمكنني أن أتبنى ديانة أنتسب إليها كما يقول هيقل:"إن الإنسان وحده هو الذي يمكن أن يكون له دين وأن الحيوانات تفتقر إلى الدين بمقدار ما تفتقر إلى القانون والأخلاق." لذلك المطلوب ممن سمحوا لأنفسهم الاعتداء على مشاعر الناس المتصلة بالدين وسمحوا لأنفسهم بإثارة القضايا المسقطة على الدين وجعلوا منها جوهرية واوهموا الناس أن الدين ينبغي عزله عن السياسة وعن الحياة عليم أن يلزموا حدود الاحترام وأن لا يقحموا هذا الدين في تجاذباتهم ولا يحولوه مثار شك وتردد بين اعتباره مصدرا للحياة أو ليس مصدرا إنه ثابت في قلوب أتباعه الإيمان به عميق لن يتزحزح ولن يفل وإلا فإن غيرهم سبقوا فماذا جنوا لقد عادوا إلى أراضيهم لم يخلفوا آثارا إلا بإثبات هذا الدين وتركيزه.  

خلاصة ما قدمناه في المقال كله أن الهزات التي تعصف بنا يخطط لها اصحاب الهوى غير ان أراضينا ثابتة في الأصل والقدم ممتدة في العراقة والثقافة تزداد قوتها بما مر عليها من أحداث لو حلت بحضارة غير حضارتنا لتركتها ذكرا مذكورا بينما بينما نحن حضارة الشرق مهد الديانات السموية يختل ميزاننا فنضعف ونتخلف غير أن قلوبنا تصمد تستمد من الكتب السموية ومن تعاليمها الإيمان الذي يخلد و نقبل الدين كله لا بعضه كم يقول كانط:" لئن كان من المستحيل أن تفترض مثلثا من غير أن تفترض وجود زواياه الثلاث فمن الممكن إنكار المثلث والزوايا معا. هكذا يستحيل افتراض الله مع نفي قدرته الكلية أو صفة من صفاته و لكن لا يستحيل إنكار وجوده وصفاته معا"  

  

العقلُ يفقدُ صوابه

تطالعنا في كل يوم أحداث ٌ جديدة ٌ، ونستبشر باستقبالها لعهلها تأخذنا نحو الأفضل ، وتعمق إحساسنا بما هو أجمل وأبدع.إننا نريد حتما أن نختطف من كل ليلةِ تمضي، النجمة َ التي تبعث بريقا أسطع، ونحفظ منها الحلم الأروع. لأن نفوسنا على حب الحياة تنشأ، وبإحراز الأمل تهنأ. هذا ما نستجديه من لقاءاتنا حتى اليومية:"شنية أحوالك؟" " أيا آش عندك جديد؟" " تي وينك؟" هي أسئلة دارجة قد لا تلقى بالضرورة لمعرفة ما عند الشخص المقابل ولكنها مناسبة يُطلب ُ منها سماعُ الأخبار المبشرة باليوم السعيد. على خلاف ذلك تجد الفرد نفسه قد عبر عن تململه وانزعاجه لكلمة بسيطة قيلت لكنه لا يتذوقها أو لشخص بريء يعترضه لكنه لا يرتاح له، أو لخبر عادي ينقل لكنه لا ينتظره فيعبر عن خوفه من نحس ذلك اليوم فيردد "إنشاء الله خير" " ع الصباح والرباح" ...

أليس هذا ما يلخص طباع التونسيين وانتظاراتهم من الحياة ومن الأيام التي يفتتحونها دوريا؟ أليس الأمر يحتاج أن نلبي ما يسكنهم من رغبات لا تتعدى التبشير والإحساس بالتفاؤل ونتلطف عليه عند نقل ما لا يتواءم وهوى نفسه؟

قامت الثورة في تونس وبدأت تشق طريقها متقدمة. أوقعت في البلاد تغييرات :هزت الناس والعقول، وحركت سلوكهم وأفكارهم  كما يحرك المجذاف ماء البحر الهادئ. فأصبحت تستمع إلى أصواتهم هادرة ، وتتقبل كلماتهم مرتطمة لا يعجبهم المدح ولا يغنيهم الوعد تراهم معتصمين  ومضربين لا يفكون عن شكوى ولا يقطعون مع ألم، يطوقون البلاد بالمطالب ويتذمرون من خيبة الآمال.حتى يتسرب الشك إلى البعض في مقاصد ما يطلبونه أهو عن حاجة حقيقية أم رفض للواقع الجديد؟ 

يساعدنا في طرح السؤال ذاك أن التونسيين الذين قد عاشوا قبل الثورة هم أنفسهم يواصلون العيش بعدها. وأوضاعهم الراهنة من التهميش والفقر والإهمال والوعود الكاذبة هي ذاتها في العهد السابق. ومع ذلك فإننا لم نجد منهم نفس الدرجة من الاحتجاج والتعبير عن واقعهم المزري و السوداوي.لقد كانوا في الظاهر قابلين بما قيد الله لهم في الحياة يكتفون بما عندهم ويتمثلون حديث الرسول صلى الله عليه وسلم : "من أصبح آمنا في سربه معافى في جسده عنده طعام يومه فكأنما حيزت له الدنيا " فيحمد الله على ذلك ويشكره وفي دفعة من الأحداث كأن ما اتصف به لم يكن وبات كثير التذمر ودائم الشكوى فمم تكون له ذلك؟ ومن أين نتج عنده؟

إن هذا الجديد عند التونسيين يصيبهم من جراء تلك الحساسية المفرطة عندهم يتفاءلون بسرعة ويتشاءمون أسرع : قدمت عليهم الثورة فبنوا عليها آمالا عالية وأحلاما زاهية ولكنهم يكتشفون الواقع غير ما يتصورونه وبنوا عليه آمالهم فيعودون بالسخط على من يرونه السبب : إنه صاحب الحكم الذي علق قلوبهم بالأمل ثم أخل بهم. ولسان حالهم يقول ما قاله الشاعر:

مــاذا لقيــت مـن الدنيـا وأعجبـه *** أنــي بمـا أنـا بـاك منـه محسـود

أمســيت أروح مــثر خازنـا ويـدا *** أنــا الغنــي وأمــوالي المواعيـد

قد يكون في ذلك نصيب  من الصواب ، ذلك أن الحكومات المتتالية قد أخطأت ولم تتصرف حسب الظروف والمقامات فأصابها ما يصيب الشعب في غالبه :ذهب عنهم صواب العقل ولم يقدروا الواقع بقدره ولم يفهموا المجريات الداخلية والخارجية ولم يحسنوا التواصل فأفلت الزمام من أيدينا جميعا وأولينا المصلحة الفردية َ عناية قبل المصلحة العامة بانين إياه على الفصل بينهما ولم ندرك أن الفائدة متى أصابت الكل انتفع الجزء بها وأن الحبات عندما تنفلت من عقدها فإن ضياع بعضها لن يرجع للعقد تنظمه الأول.

فتصبح الطامة الكبرى في فقد العقل صوابه لا ترجع إليه العامة ولا تحكمه ولا تعتبره ميزانها في التمييز بين الخير والشر وتصبح الحياة بعدمه لأنفع كما قال الشاعر

ما وهب الله لامريء هبة ... أشرف من عقله ومن أدبه
هما جمال الفتى فإن عدما      ... فإن فقد الحياة أنفع به

أزال الطمع في البلاد كل أثر للتفكير وأحدث غشاوات لم تعد تعرف بموجبها الصواب بل إن هذا الطمع في نيل الحكم وإقصاء الآخر جر وراءه مناصرين يرون ما يرى قادتهم يتبعونهم كالعميان من جهة ومعارضين ينزلون عليهم جام غضبهم ويسفهونهم ويهربون عنهم هربهم من الموبوء من جهة أخرى. كل يصدر منه عذب الحديث وشتى الحجج حتى أنك تقول الرأي ما رآه فلان. لا تظنن أن السلفي يحاورك ولم يتجهز بحججه وكذلك العلماني واللإسلامي والمندس وإلا ما كنا لنرى لهم أتباعا ما يعني أنهم يملكون الحجة ولكنني لا أدعي أنهم يملكون العقل الذي إذا تدخل أصلح ذات البين ولم يزد في الشقاق على منوال ما يحدث في تونس وفي مصر وغيرهما حتى ولو كان صاحب العقل عدوك كما يقول الشاعرُ

عدوك ذو العقل أبقى عليك ... وأبقى من الوامق الأحمق

إذن ما نراه لا يعكس أن الطبقات السياسية تسعى أن تحافظ على سلم البلاد وعلى هدوئها بل لا نراها إلا تختص في إشعال الأحداث وفي التجميع للفتن والانقسام في ميادين وساحات مختلفة إيذانا بفتح جديد يدعيه كل فريق ويتوهمه. فيهملون الدعوات الصريحة إلى نبذ الفتن ويتغاظون عن الأحاديث التي عرفت أن المسلمين اخوة ما يقرب بينهم أقوى مما يفرق : قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "مثَل المؤمنين في تَوادِّهم وتراحُمهم وتعاطُفهم مثل الجسد؛ إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائرُ الجسد بالسهر والحمَّى" وقال كذلك: "ألاَ أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟، قالوا: بلى، قال:إصلاح ذات البَيْن، فإنَّ فساد ذات البَيْن هي الحالقة"

ورُوِي عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّه قال:"هي الحالقة، لا أقول: تحلق الشعر، ولكن تحلق الدِّين" أفبعد هذا القول لكل مسلم من بيان هل يصلح أن نخالف دعوة رسولنا في سبيل إرضاء غريزة تعمي عن العقل وتصمي وتنتج خلاف ما أمرنا به ربنا عز وجل: ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾ [الحجرات: 10].لقد فقد العقل صوابه فأصبحنا ننادي بالفتنة بدل الاعتصام بحبل الله جميعا.

مظهر آخر من مظاهر إفقاد العقل صوابه : هو ذاك التحامل وإلقاء التهم غير المضبوطة وإرفاقها بمعلومات كيدية يصطنعها أحد المنقسمين لأجل إسقاط الطرف الآخر وهو مبتهج يردد: هل بعد ذلك الوضوح وضوح آخر؟ لكن الغريب في الأمر أن أحدهما لم يسقط بل ما زلنا نتتبع حلقات هذا المسلسل الرمضاني ذي الأجزاء المتعددة التي ستتواصل ولن تعرف حدودها إلا بعودة العقل الذي فقد صوابه. حقيقة هؤولاء صناع الفتنة أبدعوا ما لم يقدر عليه غيرهم لقد أصابوا العقل بالجنون وأصبح مكانه الأولى مستشفى المجانين ولا عجب فقد فقد صوابه. انظر إلى المختلفين كيف يملأون رؤوسنا بالمعلومات حول نفس الحدث حتى أن العقل السليم نفسه يتشوش ويفقد قدرته على التعليل و التحليل والتصحيح والتبين حتى لقد كثر الفساق وبات لزاما علينا أن نتبين كل خبرٍ خشية أن نصيب قوما بجهالة لكن كم يلزمنا لنعرض هذه الأخبار على التبين؟الحقائق سوف تغادر أماكنها ولن يمكنك استرجاعها لأنها أصبحت من ممتلكات الماضي الذي غابت أدلته وأسراره. لعلهم أفلحوا وأفقدوا العقل صوابه وتركوا تونس تشتكي وتتألم ولا من يجفف دموع حزنها. أصابوها في مقتل كأنهم يرجون لها ما تنبأ به الزعيم المصلح لتونس عندما وضع عنوان كتابه "تونس الشهيدة" هكذا هي الأم أحينا تحمل ابنها وتضعه كرها وتسهر الليالي تجوع ويشبع وتمرض ويشفى ولكنه إذا ما بلغ الرشد فإنه يكافئها بالعقوق، كذلك تونس تحتضننا وفيها شهدنا مرابعنا ومراتعنا حيث لعبنا وشببنا لكننا نأتي اليوم لنغرس في حضنها سكاكيننا لتتألم هي ونبتهج نحن بما يتحقق لنا : لا أرضى بحكم الحاكمين وسأهزمهم وأسقطهم ، لا تعنيني المؤسسات إنها فاشلة سأمحقها المسار الديمقراطي ضعيف سأفنيه. تساله ما البديل يجيبك نعود إلى الصفر ثم سترون أننا سنجتمع ونتوافق ونسير البلاد كما نريد.

حقا فقد العقل صوابه ولم يعد يفقه قوانينه التي تقول إن الهدم والفساد سهل ولكن البناء والإصلاح كلاهما عسير ومن منا لم يجرب رؤية ما يتم هدمه في دقائق أو ساعات كم يستغرق وقت بنائه من أيام أو أعوام. لقد فقد العقل صوابه وما عاد سبيله واضحا. 

ما ذكرناه يصور أن دعاة الفتنة التي أمرنا رسولنا صلى الله عليه وسلم ان نتركها فهي نتنة يتقنون الهجوم على ابن البلد من هو في حكم العدو فيذمونه ويشتمونه ولا يصحو ضميرهم فيعودون عما هم عليه بل يزيدون في غيهم ولا يستخدمون عقولهم فيدركون أن سب المسلم للمسلم حرام عليه أن لا يتناول دمه وعرضه ودينه ينبغي أن تأخذه به رحمة ويعلم أن لا سبيل للأهداف النبيلة التي يتبناها الجميع إلا اعترافنا بالآخر وتعايشنا معه. إنهم قد أحسنوا في شيطنة الاخر وهم أنفسهم يحسنون التملص من كل مسؤولية:تسألهم من قتل الشهيد؟ فيجيبون نحن أبرياء براءة الذئب من دم يوسف لكننا نعرف الجاني جريمته واضحة لا تحتاج إلى التحقيق إنهم الجالسون هناك. تسألهم من الفاشل؟ فيردون لسنا نحن بل هم الفاشلون أبناء الفشلة. تدعوهم إلى الوحدة فيسخرون منك ويقولون لك أورأيتنا مفترقين؟ تدعوهم إلى الحوار فيذكرون أنهم طالما تمسكوا به لكن الجانب الآخر يفشله. يذكرونني بقول الله عز وجل في المنافقين: (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين ، يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون، في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون. وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون. ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يعلمون.) [ البقرة : 8 - 12 ] هكذا يفقد العقل صوابه لأن الٍاي السليم يقول إن ٍايي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري صواب يحتمل الخير ويقول لا وجود للتعميم الذي يحصل إما كله شر وإما كله خير وإلا ما اعتبرنا البشر بشرا وصنفناه ملكا أو شيطانا لكن الواقع التونسي يخلو من ذلك أنا ملك وغيري شيطان.

يفقد العقل صوابه عندما يدعي كل أنه الوطني ويصم آذاننا بشعاراته ومدحه لتونس. لكنني أجبر على أن أستمع إلى الحديث فأصدق وارى الأفعال فأستغرب هل الوطني من يردد نشيد تونس داعيا على من يخونها وليس من جندها وهو يعيش فيها ثم يضرب ويشل الحركة ويغض البصر عن المهرب والمخطئ هل الوطني من يرضى السجن لغيره بسبب لحية اطالها ؟ هل الوطنية في أفعال الشغب وفي حرق المقرات ومنع الاجتماعات؟ 

يفقد العقل صوابه عندما يدعي بعضهم أنه المدافع عن الدين ثم يأتي ويشتم هذا ويكفر ذاك ويحرص على إقرار الحق بالقوة ويقدمه على القول الحسن فبدل أن يقرب ينفر وعوض ان يجمل يقبح : يسعى إلى الإصلاح ولكنه يفسد كمحمد بن تومرت خاطب الناس بالدين ودعاهم إلى إسقاط المرابطين أهل الكفر ودعاهم إلى القبول به حاكم الموحدين فماذا جنينا من دعوته سوى القسمة والتفكك أو الخسارة لبلاد الأندلس التي بدأت تعود ولاية واحدة تابعة للمرابطين؟ نعم بسبب إخلاص الموحدين في الدعوة إلى الله لكنهم بطريقة شديدة كانوا العامل الأساسي في فقدان الندلس وحدتها وأصبحت من جديد مفككة بين ملوك الطوائف. لا ننكر إخلاصكم أيها السلفيون لكن لابأس أن تراجعوا طرق دعوتكم للتةنسيين حتى تصبح أكثر ملاءمة لانتظاراتهم واتبعوا في ذلك سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم.

يفقد العقل صوابه مع الطرف النقيض عندما يدعي أنه ينتسب إلى الحداثة ويدافع عن حق الآخر في حريته ثم تجده يصوب سهامه إلى فئات من أبناء الوطن ينادي بسجنهم وقمعهم جميعا غير مميزين بين من اقترفت يداه ذنوبا أو من أخذت يداه المكنسة ونظفت الشوارع. تجدهم أول المنادين بضرورة تكريس السلوك الديمقراطي ثم تراهم في أول فرصة يكفرون بالديمقراطية وينتجون العلل لعدم الاعتراف بنتائجها بل يتخذون إجراءات وينفذون حملات من شأنها أن تعطل السير الديمقراطي الذي يكادون ينفون انتساب غيرهم إليه. إنهم يضعون أنفسهم في صف المعارضة وينقدون الحكومة صباحا مساء بدعوى الدفاع عن مصالح الشعب المقهور الذي فقد في ظلها أي مقوم للعيش. نبارك ذلك منهم وننتظر منهم الحل والبديل غير أننا نكتشف أنهم أضعف من أن يملكوا جوابا يغطي النقص عند من في سدة الحكم.

اهل الحكم أنفسهم لا تخلو سيرتهم مما يفقد العقل صوابه يتبجحون علينا كلما ظهروا أنهم لم يأتوا على ظهر الدبابات وأنهم موجودون بسبب صندوف الانتخاب. هذا مقبول ولكن هل يعني هذا أنهم صنعوا لأنفسهم مناعة تحميهم إلى أبد الدهر؟ لا أظن أن الانتخابات وحدها الصانعة للشرعية بل إنها تحتاج إلى المشروعية التي تفتكها بالإنجازات ولا بالبقاء اليوم بكامله في الوزارات ولا تصنع ما يرضي عامة الناس. قد يخاطبون العقل هنا ويجدون التعلل بالتعطيلات الشعبوية والمعارضوية وقد يتعللون بالمرحلة الصعبة على البلاد وعلى المحيط الإقليمي والعالمي. لكنهم ينسون أن الشعوب لا تخاطب بالعقل وإنما آلة الحاكمين لإقناع محكوميهم ماذا أنجزنا. هكذا خلد التاريخ أمجاد السابقين الذين لم يظهروا في مراحل السلم والهدوء بل سيروا بلدانهم وقت الحروب والنزاعات والأمراض الاجتماعية صارعوها كلها وانتصروا عليها وأقاموا الحجة أنهم الأجدر بالحكم. 

إذن أيتها الحكومة لم ينتخبك الشعب لتقدمي له  الأعذار بسبب الفشل بل لتصنعي له المعجزات وتنيري السبيل للإصلاح القادم ككل بناة الدول غاندي ولينين ومانديلا وحتى بورقيبة جميعهم بنوا أمجادهم في ظل التعثر والفراغ والفزع الأمني جميعهم قدموا المثال في العزيمة وفي النجاح فماذا قدمتم من أمثلة سوى أنكم تشتكون وتعبرون عن عجزكم وتمنون علينا أنكم أخذتم الحكم في وقت تنوء الجبال عن أخذه.

تسجلون علينا أنكم حكام الثورة ولم تقدموا إنجازات ذات بال تعكس فعلا أنكم حكام الثورة. دُعيتم إلى إصلاحات ثورية في كل القطاعات فلم تلتزموا بها وطولبتم بالعمل على تخليص البلاد من آثار الفساد الذي عشش عندنا منذ عقود فأذررتم الرماد علينا ببضع شخصيات سجنتموها وتعللتم بأن سابقكم رشق لكم الأشواك ونثر العقارب في الطرق فماذا تصنعون أنتم إذن إذا لم نكونوا مؤهلين لفض هذا كله.

الخطاب القاسي ضد الحكومة لا يعني الوقوف في صف المعارضة بل العكس إنها تتحمل مسؤولية اخلاقية لأن ذنب من في الحكم العجز والضعف وأياديهم المرتعشة بينما ذنبكم أيها المعارضون تحملون معاولكم وفؤوسكم لا للحرث وحفر قواعد البناء بل للمشاركة في الهدم وقلع الجذور وشتان بين من يهدم ومن يعجز. 

للأسف تلك قوانين الحياة أدوات الهدم فيها أنجع من أدوات البناء دوما لذلك فإن المعارضة قد ولت نفسها إلى مهمة إسقاط الحاكمين وسخرت الأموال والشحن والإعلام الذي كان ضدها فأصبح يواليها والسبب أنهم استفاقوا على عدو مشترك حاكم يدعي أنه يحكم باسم الدين. فأصبحت ترى نتيجة ذلك المنبر نفسه والمصدح ذاته والاستوديو عينه بالبشر المشرفين جميعهم ينقلبون دفعة واحدة ويخاطبون من القنوات نفسها جمهورهم بلغة مخالفة للغتهم في العهد السابق ومنع الصحفيون أن يملك أحد أمرهم ودافعوا عن ذلك في دار الصباح وفي المؤسسة الإعلامية العمومية فلم يسمحوا لغيرهم أن يتدخل فيهم بتعلة أنهم هم من سيبادرون إلى الإصلاح فإذا بهم يكسبون معركة حرية الإعلام ويصطنعونها سلاحا يحفضون به مركزهم ويفرقون الحقائق بحسب برامجهم ويقفون مع هذا وضد ذاك غير عابئين بشروط المهنية والحرفية والمصداقية وغير منتبهين لدورهم الحقيق في خدمة المواطنين وإنارة سبيلهم وتهدئة الأوضاع متى تجاوزت حدها واللفت للأنظار إذا غفلت عن جوهر اهتماماتها إلى التوافق والوحدة وإصلاح التعليم والضغط من أجل وضع خطة تنمية واضحة المعالم واستقصاء الأخبار الواردة لمعرفة الحقيقة وعدم وقوفها في مستويات الاتهامات العامة . الخلاصة أن وظيفة الإعلام اتجهت في تونس وفي مصر إلى التلاعب بالعقول والقلوب وساهمت في أن يفقد العقل صوابه فلا يميز بين الحق والباطل بل إن وسائل الإعلام تعودت التضخيم حتى تغلب الواقعة الصغيرة أو الكبيرة صورة الوضع العام فتصبغها بحالتها: يخيل إلى متتبعيها أن تونس في فوضى عارما لا يستتب إليها الأمن تكاد تفقد أبسط مقومات الحاة في حين أن الموقف في الواقع مجانب لذلك حيث الحركة اليومية تسير حركتها العادية من عمل وتعليم وتسوق وسفر وسياحة مع بعض الحذر.

لقد أصاب الإعلام التونسي بوسائله في صنع الأحداث المعتمدة على المبالغة وعلى استدعاء شخصيات الإثارة والتهديد والبكاء وفي المقابل وصد الأبواب أمام النوابغ وأمام القامات والخبراء إلى درجة أننا اعتدنا على تجهيز أنفسنا إلى الإنصات إلى عدد من الشخصيات القليلة هي نفسها تتجول بين الإذاعات والتلفزات لا لتبشر بل لترعب الناس وتروعهم من المصير السود الذي يهددهم منذ ثلاثة أعوام ولما يحل بهم. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " من روع مؤمنا لم يؤمن الله عز وجل روعته يوم القيامة."  فمتى ينتهي ذاك الخطاب التعبوي والترويعي ويحل محله الخطاب الهادئ والتوعوي الذي يرشد التونسيين نحو الأفضل برغم الظروف الصعبة التي تمر بها بلادنا؟ 

ليتحقق ذلك يجب أن يعود للعقل صوابه ويميز للتونسيين ما به صلاحهم وفسادهم ويخاطبهم القادة بلغة العقل لا بلغة الطمع والحقد والكراهية ينبغي أن تصدر من الشعب حملة واسعة لنبذ الحاقدين والمعرقلين يجب أن يستثمر التونسيون ما أثبتته التجارب من طباع خيرة فيهم ظهرت من هبات للأسف بدت مناسبتية وليست عادة جارية ٍاينا الهبة الأولى مع هروب بن علي وانسحاب الشرطة كيف انضم كل التونسيين إلى بعضهم وحملوا آلات الدفاع البسيطة يحمي فيها السلفي اليساري وياخذ فيها الفار من السجن بيد جارته أم البنات اليتامى. لكن هذه التجربة تمر ولا نستثمر محاسنها فتنقلب إلى تفكك وانقسام وفتنة.

الهبة الشعبية الثانية تمثلت في إقبال التونسيين معظمهم ليقفوا جنبا إلى جنب مع إخواننا اللاجئين من ليبيا ولم يسألوهم أمعكم سلاح أم معكم أموال بل العديدون فتحوا ديارهم واستقبلوا فيها العائلات الليبية وبالتوازي تدافع الناس لتقديم قوافل المساعدات الى اللاجئين في المخيمات فاعتززنا جميعنا من جديد بعد الثورة أننا تونسيون فسهم تلك النحة الكبيرة للخير التي أطلت من جديد في مساعدة التونسي لأهله من أبناء الوطن بعد أن أغدق الله علينا من خيراته وسقانا ماء غدقا نتذكر أن الإعلام وظفه بطريقة رخيصة لكن المواطنين الخيرين سارعوا من جميع الأنحاء وقدموا لإخوانهم ممن سموهم بالمنكوبين في ذلك الوقت فكانت تلك الهبة الثالثة.

هذه الهبات التي تم ذكرها مثال للحياة التي نريدها أن تسود في البلاد وتعمر تغلب حياة التكافل والتقارب على حياة الانشقاق والانقسام تساعد على الفعل الحسن لا الفعل المدمر ينبغي لتلك الاندفاعات أن تكون المثال والدرس ولدفع التونسيين نحو المصلحة  واستخدام العقول.

نتساءل ختاما أين نحن من تلك الهبات الثلاث ونحن نعيش لحظة فارقة تعرف بلادنا فيها الاغتيالات السياسية والقتل الغادر لأبناء من وطننا أو من جنودنا على الجميع أن يستفيقوا ويعيدوا للعقل اعتباره قبل أن نصبح محتاجين إلى أخذ العبرة ونحن في عمق الأزمة ولا نجد حلا ولا نريد أن ينطبق علينا القول:" إذا أراد الله نفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقل عقولهم فإذا أنفذ قضاءه وقدره رد عليهم عقولهم ليعتبروا"

 نزار الديماسي

معهد جمال 2 القسم : 4 آداب 2 الأستاذ : نزار الديماسي

السنة الدراسية: 12\13 التاريخ : 13\05\13 المدة: 3 ساعات

يختار التلميذ أحد المواضيع الثلاث

الموضوع الأول: لئن حمّل الحكيــمُ أبطال المسرحيةِ ( شهرزاد )منطلقاتٍ مختلفة ً لموضوعِ بحثِهمْ شهرزاد فإنهم عكسوا بعْدَ عَجْزِهمْ في نهايةِ الدورةِ استحالةَ الفصلِ فيما بينهم والحاجةَ إلى التعادُليةِ

حلل هذه القولةَ و أيدها بشواهدَ دقيقةٍ مما درسْتَ.\.

الموضوع الثاني: يتصرفُ نجيب محفوظ في جوانب من الفن القصصي حتى يُخلّ ببعض مقوِّماته، تغليبا للغرض الذهني وتركيزا على القضايا المقصود إثارتُها من تجارِبِ عمر الحمزاوي المتتاليةِ في رواية "الشحاذ".\.

أبدِ رأيك في هذه القولة معتمدا على ما درست في الروايةِ

إصلاح الموضوع الأول

المراحل	التمشي	نقاط
المقدمة التمهيد	- يتخذ الإقناعُ بالأفكار وسائل عديدة منها ما اتخذه الحكيم في مسرحيته " شهرزاد " حيث يدعو إلى التعادلية - للشخصيات في النمط القصصي أدوار مألوفة لكن توزيعها في " شهرزاد " دفع بها أن تتخذ بُعْدا فكريا - لئن عهدنا التشويق والإلغاز يكمنان في الأحداث وفي تحريك الصراع فإنه في مسرحية "شهرزاد" يكمن في البطلة شهرزاد	01
التنزيل المنهجي	يتم التنزيل حرفيا أو بالتصرف في الصياغةِ مع ضرورة المحافظة على مراكز الاهتمام	0.5
الإعلان المنهجي أو مراكز الاهتمام	- التمثيل المختلف عند الشخصيات لمواضيعهم - استحالة الفصل بين ما يرمزون إليه يتم التنزيل المنهجي وفق الطريقتين إما بواسطة الاستفهام وإما بواسطة التقرير	01
الجوهر التمثيل المختلف عند الشخصيات لمواضيعهم	- المسرحية مستنبطة من التراث الشعبي ذي الأصول الفارسية والعربية - تبتدئ أحداثـُـها من حيث تنتهي أحداث " ألف ليلة وليلة" وتدور في زمن واحد مع الحفاظ على نفس الشخصيات - انطلاقا من ذلك تعتبر الحكايات في الليالي السابقة ذات أثرٍ في ظهور الشخصيات حسب نضجها ونقصانها - الشخصية الناضجة والمكتملة: شهرزاد من وضعت نفسها هدفا للجميع يبحثون في سرها وهي المؤثرة فيهم والموجهة لهم. "أنت تعرفين كل شيء، أنت كائن لا يفعل شيئا ولا يلفظ حرفا إلا بتدبير، لا عن هوى ومصانعة، أنت تسيرين في كل شيء بمقتضى حساب لا ينحرف قيد شعرة.." - هي من أغرت العبد بجسدها وجمالها وهي من استخدم نفس العامل لامتحان شهريار / الزوج  وسلب قمر الفعل والإرادة. - الذوات الناقصة والباحثة: - شهريار الملك الراغب في المعرفة والإدراك مستخدما وسائل متتالية أثبت بواسطتها فشله حينما انطلق من السحر يبحث في أجساد الموتى عن الجواب فلم يظفر إلا بمعارف زائفة هدد بموجبها الساحر:"لولا يقيني أن حياتك لا تساوي درهما لأخذتها منك" وحينما ساءل شهرزاد فلم يلحقه منها إلا الحيرة والشعور بالضياع فيقرر بعدها الرحيل لعله يملك الإجابة خارج الحدود.لكنه من جديد سيجد نفسه خاليا من الرضا لم يمكنه السفر من شيء بل وثق من حقيقةٍ واحدة أنه لم يتقدم - الشخصية المضادة لشهريار: العبد من حيث وضاعته وجبنه وسذاجته بسرعة انقياده وهو المندفع بلا عقل نحو شهوته ورغبته رغم الخطر المحدق به والمعروفة نتائجه بسبب حصول مثله في الماضي مع الزوجة الأولى للملك. استخدمته شهرزاد في النهاية خدمة لغرضها وخرج ممتنا ومبتهجا لا لأنه أصاب هدفه بل لأنه نجا من القتل أو العقاب ، ظهر منها أن الجسد لا يكون إلا رغبة مؤقتة تزول تحت أي أوضاعٍ تستجدّ ُ - الطرف الثالث مسلوب الإرادة والفعل يميل عن إغراءات شهرزاد ولا يفعلُ مقابلها شيئا، ولا يوافق ُ شهريار في رحلته ولكنه يرافقه، يبلغ أقصى مراحل الإعجاب بشهرزاد ويحسن الظن بها برغم تصريحاتها واعترافاتها وفي النهاية لأنه يبالغ في الإيمان برفعة شهرزاد وبكمالها يقع فريسة نفسه ولا يحتملُ أن يراها خائنة فينتحر ويعكسُ فشل القلب الذي يرمز له.	03
التأليف الجزئي	يتبين لنا من التحليل أن شخصيات الحكيم في المسرحية قد بُنِيتْ على التباين فيما بينها وحُمّلت ْ أبعادا اعتدنا أن تسرب في ثنايا الحوارِ والصراعِ ونموِّ الأحداث واكتشاف العلاقات بين الشخصيات على نمط غير النمط البارز في مسرحية شهرزاد حيث يرتفع عدد الأبطال إلى متعدد عوضا عن البطل التراجيدي الواحد من يدخل في صراع مع طرفٍ أعلى منه. قد تكون شهرزاد من مثلت الحد الرابطَ بين ثلاثتهم كأنهم الأمواج تأتي من الأعماق فتتكسر على الشاطئ حيث المنتهى. فأي منتهى يكون لهؤلاء الثلاثة وإلام كان الحكيم يرمي بواسطة حركاتهم في ظل كشفهم عن لغز من تكون وما هي حقيقتها؟	01
استحالة الفصل بين ما يرمزون إليه	- نهاية البحث العقلي بالضياع والإيمان القلبي بالفجيعةِ والانسياق وراء الشهوة  بالحصول على السراب يثبت فشلها جميعا.لكنه قد يحيل على فساد اختيار المنهج عند كل منهم وضرورة تصويبه . - تتناول بجرأة منقطعة النظير اصطراعَ العقل والشعور والغريزة في ذات الإنسان. وتقف على نسبيّة كلّ مصدر من مصادر المعرفة وعلى تعذّرِ إدراكِ الحقيقة من زاوية نظر واحدة جزئيّة متطرّفة. - إغراء توفيق الحكيم بضرورة توحُّدِ سُبل المعرفة بغية بلوغ المعنى الحقّ للحياة. - حتميّة التعادليّة في الوجود وبناء إنسان تتّقد في داخله طاقات متنافرةٌ غير أنّها متكاملةٌ لا غنى للواحدة منها عن الأخرى، خليقٌ بالإنسان الجمعُ بينَها وتوحيدُها والاستفادةُ منها في الْتِمَامِ شتاتها بغيةَ التماهي مع الحياة وتقمّص معناها الصافي. - هل تكون شهرزاد هذا الكل والجمع على اعتبار أن الجميع قد نظر إليها نظرته وعرفها حسب موقفه وكان صادقا في تعريفه؟ - هل نجحت شهرزاد في حين أخفق الآخرون؟ وأين يبدو نجاحها؟ -على خلاف الجميع كانت شهرزاد تتميز بالهدوء والاستقرار دائمة الابتسام والسخرية تنظر إلى الآخرين أنهم أطفال - شهرزاد بتوازنها وتركيبتها المختلفة امتلكت القدرة على التغيير وعلى إنقاذ نفسها وإنقاذ كل العذارى. - لئن كان الجميعُ يبحثون عن الحقيقةِ فإنها وحدها كانت تكتسبُها وكانت تجري الاختبارات عليها وتنجح فيها - في النهاية وحدها من بقيت فدل ذلك على أنها الجوهر والباقي هم العرض يفنون ولا تفنى - لها أي لرمزها المكانة الأعلى هي لا تعشق و لكنها معشوقة الثلاث	03
التأليف الجزئي	نفهم مما أوردنا أن المسرحية تتناول ما يدور في إطار المعرفة الإنسانية من صراع بين الملكات المنفصلة العقل والقلب والغريزة وتقف على محدودية كل منها ونسبية معارفها إذا لم تتحد ولم تكون فيما بينها توازنا يكشف الحقيقة وينبني على أساس التعادلية وعدم التفريق لأنك متى أهملت الجزء فقد أفلت منك البقي.	01
التأليف الكلي والتقييم	أوضحنا من التحليل أن الحكيم قد وضع لمسرحية شهرزاد أبطالا متعددين خدم بواسطتهم غرضه في التأليف للحكم على أداة المعرفة وحمل كل شخصية وسيلة خاصة بها أوكل إليها نتيجة الفشل والضعف حتى يتبين للقارئ زيف الفصل بينهم وكأنه يطالب بضرورة الجمع والتأكيد على عدم الفصل تحقيقا لمبدإ  قدمه بنفسه وصرح به ألا وهو مبدأ التعادلية. هكذا حمل الشخصيات أبعادا فوق أدوارها المعتادة  في المسرح ما يمكن أن يوجهنا إلى الحكم على الجانب الفني أنه تأثر حيث لا نكادُ نتبين لولا سواد اللون للعبد أي ملمحٍ  مادي للشخصيات ولطرق حضورها على الركح للأحداث أي أن التركيز عليها كان خدمة لأغراضها الرمزية قبل أدائها الفني.	02
الخاتمة: الحوصلة الموقف فتح الآفاق	إن تعدد أبطال المسرحية  كان تابعا لغاية الحكيم في التعبير عن منطلقاتهم المنهجية الخاطئةِ لإدراكِ الحقيقةِ  بسبب إلغاء العامل الأساسي للنجاح يقوم على التعادليةِ. يمكننا على أساس ذلك أن نحكم أن النص وفق نحو أداء صورة بيانية تمثلت في تحويل الأفكار المجردة إلى شخصيات مادية تجعل الأفكار أكثر وضوحا.لكن كيف أمكن للحكيم أن يوفق بين البعدين الضروريين للمسرحية الجانبين الفني والرمزي؟	01 01 0.5

الاقتدار اللغوي : ( 05 )

لغة سليمة مؤدية للغرض بدقة	04	04.5	05
لغة متعثرة أحيانا و لكن مؤدية للغرض	02.5	03	03.5
لغة متعثرة ومؤدية للغرض بعسرٍ	01	01.5	02
لغة متعثرة كثيرا و غير مؤدية للغرض	00	00	0.5

إصلاح الموضوع الثاني

المراحل	التمشي	نقاط
المقدمة التمهيد	- الشخصية ركن من أركان القص تخرج المكتوب ذا الأفكار الفلسفية من جنس المقالة إلى جنس القصة. - دلالة الالتزام بقوانين القص حسب النموذج الروائي وفي المقابل دلالة الإخلال بها - في المؤلفات الروائية تتسعُ الشبكات فتتطلب العدد الكبير من الشخصيات لكن رواية الشحذ تتمحور حول الشخصية الواحدة.	01
التنزيل المنهجي	يتم التنزيل حرفيا أو بالتصرف في الصياغةِ مع ضرورة المحافظة على مراكز الاهتمام	0.5
الإعلان المنهجي أو مراكز الاهتمام	- تغليب الغرض الذهني بسبب التصرف في الجانب الفني والإخلال بالمقومات الفنية - التركيز على القضايا الظاهرة من تجارب عمر الحمزاوي المتتالية. - التقويم : إلى أي مدى؟.	01
الجوهر تغليب الغرض الذهني بسبب التصرف في الجانب الفني والإخلال بالمقومات الفنية	- الإخلال في الفاتحة  التي يظهرُ فيها التصريح بالأزمة مما يفقد البنية القصصية ترتيبها الثلاثي المألوف. - الأمكنة لا نعتبرُ أن لها حضورا مستقلا بل نراه يتشكل وفق علاقة البطل بها فيذكر جانب منه ويترك الباقي كما في العيادة. - قد تعتبر الرواية نقلا يغلب عليه النسق الحدثي يعاضده الوصفُ والحوار لكن الشحاذ يغلب عليها الحوارُ - الحوارُ نفسه ممسوس بالاختراق ذلك أن الغالب عليه الحوار الباطني إلى جانب الحوار الثنائي. - الحوار الثنائي لم في المساحة الأكبر منه أي جانب للتواصل بين المتحاوريْن أو المتحاورين وهو أداة إبراز هذا التواصل - الشخصيات مع تعددها فإن أدوارها قد تبدو ثانوية بل قد تبدو على جانب من الحياد: لا هي مساعدة ولا هي معرقلة. - امتلاك البطل نتيجة ذلك حرية الحركة والتنقل بين تجاربه. - تغليب الحضور الفردي للشخصيةِ  ولخطابه أثر حتى على نمط الرواية الذي تحول إلى التداخل وعدم التمييز بين الراوي الشخصية والراوي الحامل لدرجة الرؤيا مع - غلبت علي الزمن تقنية التداخل بين الأزمنة بالرجوع إلى ما في البطل والأمكنة التي احتوته والكشف عما يتطلع إليه أو يخشاه مستقبلا عن طريق الاسترجاع/الاستباق.	1.5
التأليف الجزئي	لئن راعى نجيب محفوظ مختلف المقومات الفنية في روايته فإنه ذهب فيها مذهب الإخلال والتحوير وفق ما يسطره للشخصية فكان في ذلك نفسه متصرفا لأن المعروف أن الحدث والشخصية يقعُ التطرق لهما حسب المقامِ والمكان.تتحول السيطرة في هذا الباب إلى الفكرة المطلوب طرحها على حساب الفن ظاهرا.	0.5
التركيز على القضايا الظاهرة من تجارب عمر الحمزاوي المتتالية	- أزمة عمر الحمزاوي ليست بالعضوية ولا حتى بالنفسية وإنما هي أزمة فكرية لعجزه حن التحديد السليم للحياة - كثيرا ما يبدأ اعتبار التجارب ابتداءً من زيارة العيادة لكن الماضي بدوره أوقعه في الأزمة ولذا نعده من بين التجارب - الموقف من النضال: حمل أصحابه الثلاثة إلى نتائج مختلفةٍ إلا الأهداف المنشودة من ذاك النضال: عدم تحقيق الحلم في بناء الدولة الاشتراكية إلا شكلا، ثم إن النضال قام ضد البورجوازية فإذا بالمناضلين يتعفنون في وحلها ومستنقعها." اندفعنا برعشة إلى أعماق المدينة الفاضلة .. واختلّت أوزانُ الشعر بتفجيرات مُزلزلة. واتّفقنا على ألاّ قيمةَ البتّةَ لأرواحنا. واقترحنا جاذبيّةً جديدةً غير جاذبيّة نيوتن يدور حولها الأحياءُ والأمواتُ في توازن خياليّ لا أن يتطاير البعض ويتهاوى الآخرون" - الزوجة والمال:يكتشف البطل أن الإشباع المادي ( السيارة كاديلاك والعمارات الثلاث ومكتب المحاماة الناجح...) لا يحقق له السعادة في حياته وحتى زينب التي عكست دور الزوجة إلى أقصاه عند تضحيتها بالعائلة والدين واسمها لم تمنحه نفس السعادة المرجوة بل أصبحت هي والمال وجهان لذات العملة. هذا ما يدفعه نحو أخذ قراره للانفصال عن كل الماضي بقيوده(الزواج) ومكتسباته (الثروة) الطرف الهام في الأزمة - تجربة الفن : وجد الفن ينتفض من ماضيه حين اكتشفه عند بثينة . هنا لئن اعتراه شعور بالرضا فهو خفيف ولم يبعث فيه أية حماسة بل دعا ابنته أن تحافظ على تكوينها العلمي كأننا به ينظر إلى الحياة خالية من العاطفة والوجدان ينبغي أن تسير في ظل الجدية والصرامة العلمية. نفس الموقف يتضح عند صديقه مصطفى المينياوي الذي لا يرى للفنان أي دور وأي تمثيل للواقع لذا فالمهمة الواحدة الباقية للفن هي التهريج في السيرك - تجربة الجنس: لئن مر الحمزاوي في التجربة نفسها بلقاءات عديدة فإنه اكتشف أن لحلاوتها فترة قصيرة سرعان ما تؤول نحو الذبول والضياع كأنها أسماء من عاشرهن من الجنسيات المصرية ( وردة + منى) أو الغربية ( مارغريت ) في حين السعادة تتلاءم مع ما يدومُ ويبقى. -  أمام فشل التجارب استبدت به عقيدة أن الجسد أضعف من أن يمنحه فائدة عن معنى الحياة فيقر عزمه على الالتفات إلى تجربةٍ ذات وجهةٍ ترتفع عن الجسد وعن معانيه الوهمية والزائفة فهل يجدها فيما فوق الجسد والعقل معا؟ - هنا تكون الهجرة هجرة المكان من المدينة إلى الصحراء والزمان من الليل والنهار إلى الفجر وهجرة الجسد إلى الطاقة الروحية	1.5
التأليف الجزئي	غادر عمر الحمزاوي كل ما يربطه بحياته ماضيا وحاضرا أي أنه تخلص من كل رابط انتمائي وألغى كل محدد لصورته في ذاك الواقع الذي يمر به واقع الأزمة وبحث في البديل لكن البديل لا يشفيه ويعود إليه قلقـُـه في كل نهاية تجربة إلى أن أطلق الذات من محبسها الفردي إلى مطلقها الروحي فهل يكون الحل في كل ما مر به وينفجر منه الجواب؟	0.5
إبداء الرأي أوالتقويم	- لم يقتصر محفوظ على الأماكن ذات الصلة بنفسية البطل بل إننا نجد صنعا للمكان على نفس القوانين الفنية والقصصية حيث أنه اعتمد على التوزيع بين المكان الضيق والمكان المنفتح حسب متطلبات السرد أحيانا لا متطلبات نفسية البطل. - نفس الملاحظة تنطبق مع الزمان حيث التلاؤم بين مقتضيات الأحداث وزمانها : عند البحث يكون الزمان ليلا وعند اللقاءات بالعائلة والأصدقاء والعمل يكون الزمان نهارا . - قد يصلح نص القولة على ما يرد قبل تجربة التصوف ولحظة الانفجار القوي زمن الفجر حيث الغلبة للسرد و السيطرة للأحداث التي تتوارد سريعة خلافا لكل السابق. وفيها يتقلص الحوار. - في الفصل الأخير بعد الحلم والحوار مع النجم قد نذهبُ أن الرواية لا تمثل رواية البطل الواحد إلا في مساحتها وأحداثها لكنها في مستوى قضاياها فهي رواية ُ أكثر من بطلٍ اعتبارا إلى أننا لا نفهم مقاصدها إلا إذا استحضرنا العنصر الثابت في الشخصيات بين ماضيه وحاضره وحلمه في المستقبل : عثمان خليل. - عثمان خليل بدا كأهل الكهف خرج من سجنه ولم يستطع التلاؤم مع الحياة الجديدة فآل به المطاف أن يعود إلى كهفه(=سجنه) لكنه بعلامات جديدة تفرق بين الحاضر العفن والمستقبل المفتوح على الحياة باشتراك النضال والفن والعلم بزواج عثمان من بثينة وانتظارهما للخلطة الكيميائية بينهما الجنين وظهوره بوجه الابن الصغير للحمزاوي . هذا كله في مقابل نسيان مصطفى المينياوي الذي تمثل مواقفه خطرا ضارا بكل الشعوب في المستقبل حتى أنه قد يساوي ذلك الحصان الخشبي في صورة البداية.	02
التأليف الكلي	حملت الرواية شعورا بأزمة الإنسان المعاصر في تردده بين المادة والروح والنجاح والفشل والتحول بين الماضي والحاضر وكأنه ينفي من هذه الحياة مبدأ التواصل والتلاؤم فما نعتبره مخالفا للآخر يتعارض مع طبيعة الكون التي تبنى على أساس الوحدة الكونية لكن الأزمة فكرية تنظر في سطح الأشياء لا في أعماقها فنسأل نتيجة ذلك أسئلة جديرة بالاهتمام غير أننا عند الإجابة عنها نتبنى رأيا منفصلا فنصل إلى إجابة منفصلة على غرار ما لاحظناه مع عمر الحمزاوي الذي خاض كل تجاربه منفصلة وحين وجدنا لهذه التجارب التفافا فهمنا المقصد حسب تأويلنا وساعدنا في هذا الأمر ما وردت عليه الجوانب الفنية بمقوماتها كلها وبأشكال حضورها في الرواية إن متجاوبة مع القانون العام للسرد أو مع الخاص ب"الشحاذ"	1.5
الخاتمة: الحوصلة الموقف فتح الآفاق	لم يتصرف الكاتب في "الشحاذ" إلا حسب مستلزمات القص ورغبته في التعبير عن أفكاره لكن متى كان الشكل العام يفضي إلى نفس النتيجة فإنه لا يخالف الثابت. هذا التمشي نعتبره معقولا ذلك أن أي عمل هو في النهاية نتاج للجهد الشخصي المتحرك في المنظومة الكلية أو العامة المتفق عليها في ظل الأعمال المشتركة في نفس الميدان. لماذا تنتهي سيرورة البطل المتمرد دوما بالفاجعة؟	01 01 0.5

ملاحظة: مع ما يبدو من صلة بين الأفكار ونص القولة فإنه لايخلو من شبهة الوقوع في السرد. ولا نتلافى ذلك إلا بالكتابة ذات الطابع الاستنتاجي.

الاقتدار اللغوي : ( 05 )

لغة سليمة مؤدية للغرض بدقة	04	04.5	05
لغة متعثرة أحيانا و لكن مؤدية للغرض	02.5	03	03.5
لغة متعثرة ومؤدية للغرض بعسرٍ	01	01.5	02
لغة متعثرة كثيرا و غير مؤدية للغرض	00	00	0.5

إصلاح موضوع عن رسالة الغفران

الموضوع: لئن اعتمد المعري في رحلة الغفران على الخيال قصد إضفاء الطابع الفردوسي الأخروي على المكان، فإنه ما استطاع أن يتخلص من خصائص المكان التاريخي الدنيوي

حلل هذا القول وناقشه بما درست من رسالة الغفران

المراحل	التمشي	نقاط
المقدمة التمهيد	- دور المكان عامة في توجيه الأحداث في النصوص السردية كما في رسالة الغفران - الخيال بين المطلق والاتصال بالمصادر ذات العلاقة بالواقع - التلازم بين الخيالي والمقصد العجائبي في بناء القصص	01
التنزيل المنهجي	يتم التنزيل حرفيا أو بالتصرف في الصياغةِ مع ضرورة المحافظة على مراكز الاهتمام	0.5
الإعلان المنهجي أو مراكز الاهتمام	- دور الخيال عند المعري - المكان المتخيل المماثل للواقع - النقاش إما بالمخالفة وإما بالعدول وإما بالإضافة: هنا بالمخالفة أي المنقطع عن الواقع	01
الجوهر الحاجة إلى الخيال في رسالة الغفران	- رسالة الغفران في قسم الرحلة مترددة بين الحركة والسكون داخل مكان ينتمي إلى الغيبي مجهولا - بالضرورة المكان ينبغي أن يتدخل فيه الخيال حتى لا يتخذ الشكل الحرفي للمكان الدنيوي - الحاجة إلى أساليب اعتمدها المعري مساهمة في الخيال ( بالتضخيم ،بالتلطيف ،بالتحويل، بالخلق، بالتركيب...)	0.5
التخلص	لئن استعمل المعري الخيال متعددا لرسم المكان المفارق للأرضي فإنه ظل في مناحٍ عديدة مكررا للعالم الموروث ذي العلاقة بصورته الأرضية	0.5
المكان المتخيل المماثل للواقع	- المكان ممتد ذو حدودٍ وأبعادٍ علوية وسفلية شرقية وغبية - اختلاف المشاهد والمواقع في الجنة وهو ما أغرى ابن القارح بأداء عملٍ يشبه ما يسمى في الدار الفانية بالنزهة - المكونات جميعها ذات أصلٍ أرضي ( الأنهار والأشجار والديار والقصور ومواقع الصيد وأخرى للمآدب ...) - التمايز الجغرافي يولد المفاضلة بين المواقع كما في المدن بين المركز حيث النعيم والأطراف حيث الشقاء - اختلاف الأنشطة  في الجنة كالاحتلاب والصيد والغناء والرقص والمجالس أدبية ولغوية و النزهة والمنادمة وإعداد الأكل اثر المكان على الشخصيات والانشغال بنعيمه أو الفزع لهوله ( الحطيئة )	03
التأليف الجزئي	إذا قبلنا أن المكان الوارد في رحلة الغفران ذو خصائص أرضية تاريخية ، فإن الخيال سيغيبُ دوره من جهة وسيفقد المكان انتماءه السماوي من جهة أخرى.كيف يتميز المكان في رحلة الغفران عن الأرضي؟	0.5
المكان المنقطع عن الواقع	- لئن كانت للمكان الموصوف حدود زمنية لا يخلو منها فإننا في رسالة الغفران أمام زمن خالد سرمد  أو لبعض الأرقام العصية عن الإحصاء. يكاد التزمين ينحصر على المحشر ذي الحضور الظرفي. - بعث أماكن لا صورة لها في الواقع وإنما يرد ذكرها في القرآن كجهنم والمحشر - الأماكن المستمدة من الأصل الدنيوي يتصرف فيها المعري فيحولها عن جوهرها ويركبها من متعدد ويضخمها ويبالغ في وصفها( الخيال المجنح ) ليضعها مختصة بمظاهر النعيم كالكثبان من العنبر و الأشجار ذات الظل الغاط والنهار من عسل ولبــن وكوز من ذهب ورحى من عسجد ... - المكان ملتقى جميع العصور من الجاهلي إلى المخضرم إلى الأموي والعباسي - حسب المكان يكون اللقاء بالشخصيات في جنة العفاريت أو جنة الحيوانات أو الحور المنشآت أو الإنس والشعراء إعداد صور عجائبية لأماكن فوق أرضية مثل الوصف المتعلق بجنة العفاريت	03
التأليف الجزئي	ساعد الخيال المتنوع المعري أن يقدم لنا أمكنة ترقى إلى الفضاء الذي تدور فيه الأحداث ولم يستثن من ذلك لا المساحة ولا المؤثثات	0.5
التأليف الكلي	مع تعدد مصادر المعري الخيالية ونزعاتها فإنه قد أمكن له أن يرسم عالما خاصا به يجمع بين الأرضي والسماوي ولكنه يحكم التوفيق بينهما فلا يخل بالقص ولا بالتماسك حتى يمكن القارئ من حسن التقبل.وهو ما يساهم فيه توزيع المواقع والفضاءات حسب ثنائية الأرضي والسماوي فنفهم ما هو أرضي بما هو سماوي ونفهم ماهو سماوي بما هو أرضي	02
الخاتمة: الحوصلة الموقف فتح الآفاق	المعري بما اعتمده من خيال قدم لنا مكانا فردوسيا بمواصفات يغلب عليها الأرضي . فوفق بسبب ذلك إلى إحداث الوظيفة الأصلية في التخاطب ألا وهي الإبلاغ والإفهام فهل يكون لذلك أثر في طرح القضايا التي يقصد إليها المعري؟	01 01 0.5