تحليل نص "في الجريد" للبشير خريف - المستوى 8أساسي

المدرسة الإعدادية ببوحجر	في الجريد	الأستاذ: نزار الديماسي
المستوى: 8أساسي		التاريخ:  29 /09/ 2023
السنة الدراسية: 2023/2024		النشاط: شرح نص

التقديم1: تعتمد حياة العائلات في المجتمعات القروية والريفية على الأنشطة الفلاحية،وتكتسب خاصياتها من نوع الإنتاج الذي تتميز به كل منطقة مثل الويتون في الساحل، والقوارص في الوطن القبلي، والفلاحات الكبرى في الشمال الغربي والتمور في الجنوب التونسي وخاصة في منطقة الجريد حيث تدور الأحداث في نصنا ذي العنوان "في الجريد"  نتناوله ضمن محور المدينة والريف مأخوذ من رواية "الدقلة في عراجينها" للكاتب الروائي والقصصي البشير خريف .

التقديم2:تعودنا إذا ما نقل أحدُهم عن منطقته ما يميزُها فإنه يفرز المعطيات ليقدم أفضل ما فيها ليعكس اعتزازه وفخره بها. لكن الكاتب الروائيّ َ والقصصي التونسي بشير الخريف في نصه بعنوان "في الجريد" المأخوذ من رواية "الدّقلة في عراجينها" لا يتحدث عن موسم التمور في منطقته لينقل أحسن ما فيه. فإلام يعود ذلك؟ وهل للتأليف القصصي منطقه الخاص؟

الموضوع: يصف الكاتب محتلف الأنشطة التي تظهرفي منطقة الجريد موسم إنتاج التمورِ وتأثيرها الاقتصادي على الأهالي .

الوحدات المعنوية:

أقسم النص حسب المطلوب في سؤال الفهم الأول معتمدا على التحول من العام إلى المفصل إلى وحدتين إثنتين:

من البداية إلى وتتحرك الأسباب: (الوصف العام لتحول الحياة في منطقة الجريد)

البقية: (عرض مختلف أنشطة سكان الجريد ومن يزورهم في موسم بيع محصول التمور)

الشــــــــــــــــــــــــــــــــــــرح:

الوصف العام لتحول الحياة في منطقة الجريد

يقدم الكاتبُ صورة عامة قائمة على التشبيه التمثيلي فيها تحول من السكون إلى الحركة.في هذه الصورة يضع الواصفُ الجريدَ مقابل صورة المبعوث إلى الحياة بعد موته،(المنتفض في قبره)، ثم في صورة الكسول ينشط لأداء عملٍ. كلتاهما لا يمكن أن تعكس إلا موقفَ الرفض للكاتب وعدم رضاه عما ينقله لنا عن الحياة الموصوفة، رغم عوامل النجاح المذكورة في انبعاث الحركة وانطلاق الحياة: بشريا(الضيوف-التجار- الزائرين) واقتصاديا(التجار-محافظ النقود الملآى) وظروفا محلية(الفنادق-تتحرك الأسبابُ)

                                                                                                                           

            

فماهي المناسبة؟ ولمَ - حسب هذا التحليل - لا يرضى الساردُ عن شكل الحياة الجديدِ في منطقة الجريدِ؟¹

عرض مختلف أنشطة

تمشي الدرس نختار له تدرجا وفق ما ورد في سؤال الفهم رقم5:

֎ المبادلات

يسيطر على الجزء الأول من الوحدة الثانية الجمل الفعلية في زمن المضارع. هنا المضارع لا يخص التكرار والاستمرار، بل يتعلق بالأحداث التي يصفها في وقت وقوعها. هذه الأفعال تدل على الحركة وعلى النشاط: منها ما يكون في طور البداية مثل:"يبدأ خرص الغلال..." و" تتألف الشركات" ومنها ما هو متعلق بالممارسة وعمليات البيع والشراء لتبادل السلع مثل:"فيقترضون ويقبضون" و "ويعقدون المؤامرات ويتجسسون" والهدف من وراء ذلك كما هو معلوم هو جمع المال وتحصيله "فتتجمعُ بين أيديهم رؤوسُ أموالٍ"

يبدو من الوصف الذي ذكرنا أن الحياة نشطة وأن المنطقة تعرف حركة غير عادية كأننا وسط احتفالات أو مهرجان، أي أن الكاتبَ كان يجدر به أن يقدم لنا أجواء البهجة والفرح عوضا عن الرفض. فماذا في هذا الفصل الخاص بالمبادلات يدفعه إلى إنكارها؟

إننا نلمس ذلك في التعبير عن ممارسات يصيبها الخلل وتدل على ألوانٍ من الفساد وسوء التنظيم والارتجال: فما معنى تأليف الشركات في ذلك الوقت؟ وما الداعي إلى وجود أفعال التآمر والتجسّسِ وإلى رؤوس الأموال الوهمية إلى جانب الحقيقية؟ لا شك أن الكاتب في هذا الموضع يتفطن إلى ممارسات الفساد وينقد جانب الجشع عند التجار ورغبتهم في الربح الأوفر حتى على حساب النزاهة ونظافة اليد، لكأن حب المال أصبح طاغيا على كل سلوكٍ. وحيثما يوجد المال يقعُ التركيز والاهتمامُ.

֎ السكان

فهمنا أن الكاتبَ ينقد سيطرة الحياة المادية، ويبرز ذلك في التفاصيل التي يعرضها عن السكان بمختلف انتماءاتهم ومختلف أماكن إقاماتهم ووجودهم: من له علاقة بالتمور(جزء ممن في الغابة ومن في الفندق وفي الشارع والمقهى) ومن ليست لهم به أية علاقةٍ ( خاصة الطالب في المدارس، والمرأةُ وراء منسجها..) افلا يكثر بمقتضى ذلك المتطفلون؟ وقد يحدثون تشويشا لا تقتضيه الحاجة، وهكذا فعندما يختلط المختص العارف بالزائر الجاهل سرعان ما تتسعُ أرضية الفساد وتزدادُ خصوبة الطمعِ، وقد يسقط ضحاياها حتى الأبرياءُ لأن العديد ممن ليست لهم علاقة قد يطمعون في المال يعظم جشعهم ويستخدمهم الكبارُ للمؤامرات والجوسسة والتحيل... وبهذه الكيفية لئن نشطت حركة البيع والشراء حول منتوج واحد فإن الحركة في باقي الوجوه يصيبها التعثر والتعطل.  

إذن الكاتب لا ينقد حال النشاط الظرفي في الجريد إلا غيرة على المنطقة كلها لأنه يريدها أن تحيا على كامل السنة وأن يحسن سكانها التعامل مع ثرواتهم ومع إمكانياتهم حسب طرق علمية  لا عشوائية ولا ارتجالية كما هي في نصنا" وإذا هم بين عشية وضحاها ، أخصائيون في الاقتصاد، تجد الحكمة عند أي كان. وأي كان يدلك باعتداد على سر النجاح، ويشرح لك ، بابتسامةٍ عليمةٍ، أمثل الوسائل لاستجلاب الثروة بلا شيء.²  

الغاية من هذا النقد هو عدم البقاء رهينة للأوضاع الطبيعية، وللمناسبات وفي المقابل يدعو إلى تطوير الحياة الاقتصادية ودعم المنطقة لعلها تكسب إلى جانب الوافدين للتجارة وافدين لغايات أخرى كالسياحة. 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 – طرح فكرة إنتاج لتغيير الفقرة الأولى من إنكار الواصف لما يحدث إلى تمجيده مع إمكانية تغيير الإطار المكاني حسب المنطقة التي يعرفها التلميذ.

2 -  إنتاج حول الطرق الحديثة لحماية التمور

֎ الطقس

يتعرض هذا الجزء إلى العلاقة بين إنتاج التمر وعلاقته بحالة الطقس على امتداد السنة. فعالجها الكاتب من حيث الفرضيات الممكنة وهي ثلاثُ فرضيات في أسلوب شرطي افتراضي:

-         الفرضية الأولى: تجاوز الأمطار لمعدلها تجاوزا بسيطا يؤدي بها إلى فساد البضاعة وإهمال مالكها لها.

-         الفرضية الثانية: تجاوز الحرارة معدلاتها بقليل يفسد طعم التمر ويصبح "كالنخالة".

-         الفرضية الثالثة: تكرار "بمقدار" يدل على الاعتدال في الطقس بكامل أحواله، وهو المناسب لجودة التمر.

ما علاقة هذا العرض لعلاقة الطقس، بما كان يرويه عن السلوك المسيطر على السكان عند المعاملات والمبادلات؟

֎ المباهج

تسيطر على هذا القسم المعاجم الإيجابية التي تعكس يسر الحياة على جميع المنتمين إلى المنطقة، ليتبين ارتباط كل عناصر العيش بمدى نجاح موسم انتج التمور فتزهو الحياة  وتنشط الحركة الاقتصادية فتقام الأفراح ويزدهر البناء وتنتعش المبادلات التجارية لكثرة النقود عند الصغار والشبان والكبار وعند النساء وعند الرجال.

لكن الأموال مادامت تتوفر بهذا الكم لماذا لا ينظرون في الحلول للحد من تأثير الطقس على إنتاجهم الرئيسي.

ركز الكاتب في هذا النص على الجوانب الاقتصادية للحياة في المجتمع الريفي الجريدي، ونقد تصرفات السكان الذين يتعاملون مع اللحظة ويهملون العمل لخلق الفرص حتى ينهضوا بحياتهم ويتجاوزوا مختلف الصعوبات التي تعترضهم. وهذا موقف مبني على فهم للواقع لذلك لم يركز الكاتب على الشكل الظاهري للنشاط في الفترة الموصوفة، وإنما اهتم بالثوابت وبما يضاعف المنافع. فإلى أي مدى أثبت الزمان رؤى الكاتب وإشاراته؟ 

تحليل نص "المقامة الموصلية" الثالثة آداب

تحليل نص "المقامة الموصلية"

للدين وقع في النفوس ، و رجع في القلوب. يعمل به الجاهلُ ، و يتقفاه العارف. منزه : يصمد أمام الخلاف ، ويصعبُ

عن الإرجاف. لا تملكه الألسنة و يملكها، تخشع له الأبصار و الفوائد، و تهتزّ له الأمالي ، و تحث إليه الأماني. ارتاضت على تقديسه الحركات و على تسبيحه الكلماتُ. و ما ظننا أن يهم عاقل بتحديه و لا سائح هو متعديه، بدافع الخسارة أو لإظهار المهارة كالذي صدر في المقامة الموصلية من أبي الفتح الإسكندري و عيسى بن هشام حين استخدما الدين للتحيل على جمعين سذجين يسترجعان ما فقدهما من مال استولى عليه قطاع الطرق.

فماذا بين أبي الفتح و بين عيسى بن هشام و ماذا بينهما و بين قطاع الطرق؟ و إلام أدى بهما تحول حالهما من الغنى إلى الفقر؟ و هل نبرر ما صدر منهما تجاه أهل الميت ثم تجاه أهل القرية بتحول حالهما و تأزمها؟ و ما البديل لهما إذا لم يجدا غير ما أتياه حلا؟

المقامة قصة مركبة : حدث يفضي فيها إلى حدث و مكان يفـــــــــتح على مكان و أسباب على نتائج و وقائع بطلــاها مــــن

المغلوبين مرة و من الغالبين مرة أخرى. لم نلحظ فيها رجاحة عقل ، و لم نستقبل فعلا للخير بل شر يتبعه شر و اعتداء يتلوه اعتداء. فهل استحال الإنسان عدوا للإنسان؟

يبدو أن المقامة الموصلية تلتقي مع غيرها من المقامات في افتتاحها بحدث يدل على الحركة بعد إتمام الرحلة و قرار العودة, من الموصل إلى المنزل على مسافة ممتدة تشق طريق القوافل بين الصحاري و الفلوات. تلقي لعبورها المشقة و العنت على أصحابها من اختاروا الصحبة و مالوا إلى الرفقة تجنبا للسطو و درءَ للخطر غير أن الحذر و الانتباه لا يجزيان و لا ينفعان مادام في زاد المسافرين طمع و في قافلة الآيبين روع. إن العائدين في النص جماعات يزدادون قوة تعينهم كثرتهم ليتصدوا إلى المغامرين بمداهمتهم و العاملين على إرهابهم...و لا ينظرون إلى أن من يخشونهم إنما هم مجهولون و لا يتجرؤون عليهم إلا إذا تيقنوا من ضعفهم و لمسوا القدرة على استهلاك ما يحملونه باللين أو القوة لاعتبار أن قدرة المستولي في الغالب فوق قدرة المستولى عليه. وهو ما كان مع قافلة عيسى بن هشام و صحبه حينما أغار عليهم القطاع للطرق و نهبوا منهم الغنائم و أخذوا منهم المحمول باليسر الذي تعكسه الجمل الخبرية البسيطة المعبرة عن السرعة في إتمام المهمة:" لما قفلنا من الموصل و هممنا بالمنزل وملكت علينا القافلة و أخذ منا الرحل و الراحلة جرت بي الحشاشة إلى بعض قراها."  تروى أحداث السلب بسرعة بجمل قصيرة حتى تعكس ما أصاب التجار على الأغلب من سهولة ما تعرضوا إليه و ما أصبحوا عليه مباشرة: لقد انقلبوا في خطفة من الوقت إلى معدمين وقد كانوا قبل حين من الملاك و من الحافظين لأرزاقهم. لقد غاب عنهم ما كانوا يكسبون أو زال عنهم : ما بذنب اقترفوه و لا بخطإ ارتكبوه. إن ما أصابهم بسبب فقدان للأمن و انتشار للرعب و انتهاك لراحة الغير وامتهان للخطف و السلب واستباحة لما بيد الآخر و عدم احتساب لمضمون الأعراف و الأخلاق و القيم و قبول بهتك الأعراض و سماح بنسف الأصول والعادات: فلا جوار و لا حماية و لا كرم و لا عطف لا بقاء إلا للشحناء و البغضاء و طمس الأخوة و المعونة. بذلك يضعف أبو الفتح الإسكندري و عيسى بن هشام و يغرق كلاهما في تجربة جديدة ما اعتبراها و لا تصوراها بل كانا يمنيان نفسيهما بالعودة إلى المنزل فإذا بهما في فقر يبحثان عن حل لهما فإلام سيؤول إليه وضعهما بعدما كانا في الغنى؟ 

ماذا طلب بديع الزمان الهمذاني من البداية؟ و ماذا أراد من المقدمة؟

قد صور لنا شخصين معدمين لم تبق لهما غير الحشاشة، و لا أمل لهما غير الحيلة. فكفت السبل من أمامهم و ضاعت بهم الطريق. هل كانا يضيعان لو بقي الزمان في الماضي؟ هل يقنطان من الرحمة؟ هل يفقدان الصلة بالمسلمين من يدعوهم دينهم إلى سد حاجة الملهوف ، و شد أزر المضرور، و الأخذ بيد المقهور ، و إعانة عابر السبيل؟

لم تساعد بلاغة الصورة الراوي على الاسترسال في التعبير اللغوي و اكتفى بالجملة الخفيفة لفظا و لكنها العميقة صورة تتأدى من حوار قصير جدا:" فقلت : أين نحن من الحيلة؟ فقال يكفي." و تغير الكلام ليصبح سردا لا حوارا في حين أن المقام يستدعي الشكوى و الحيرة و البكاء على المفقود و الخوف من المجهول. وننتظر نقاشا و فضفضة و نترقب أسئلة و أجوبة تنعكس لها جميعا حالات الرفيقين المأزومين: المصابين في أموالهما و أمنهما لأن ما فقداه ليس بالهين. فلماذا قطع الراوي الحوار لينشر السرد بعده؟

هل نقبل أن الصديقين قد عجزا عن التعبير و اكتفيا بما قاله أبو الفتح الاسكندري " يكفي الله " لينتظرا رحمة ربهما، و خيره عليهما؟ هل وردت الإجابة لتقنعهما بأن الفرج لآت عما قريب؟ هل يصنع الإيمان بالله الصبر المفهوم من العبارة؟ و هل يمكن لمن يفقد ماله و رزقه و تجارته و حياته أن يستمر على هدوء كليهما فلا يزيد عما قالاه شيئا؟

مازلنا لم نتعرف على الشخصيتين و لم نتبين ما مدى استيعابيهما لمصابهما الجليل، و لم نحظ بالإشارة القريبة أو البعيدة لما يكون في المستقبل، لأن الظرف جد عصيب و قد يحيل بدوره على مفترقات عديدة تتحول بالوضع أمام كثرتها إلى غامض هو في حكم الغيب لا تصلح معه غير عبارة : "يكفي الله " يرددها جميع من يعيش ذات الموقف حتى و إن لم يشعر بها، و نردد أمثالها عبارات تجري في الأزمات من مثل:" الله غالب ، تلك إرادة الله و مشيئته، يفعل الله ما يريد ...." سكنت نفس العبارات وجداننا وحكمته غير أننا نرددها حينما نعجز عن الكلام و حينما تنسد أمامنا العبارات كما في حال البطلين في المقامة أحدهما أطلق سؤالا يدل على العجز و ثانيهما يستند إلى خطاب ديني يقال عند العجز و كأن لسان حالهما يقول : قد فقدنا كل ما نملك فقدنا حتى الكلام و أضعنا الاتزان و ما بلغناه لا حل له إلا وفق ما أراد الله بل يعجز كلانا عن المواجهة و عن التحدي لأن طاقة البشر ضعيفة أمامه و لا قدرة فوق قدرة الله، فليُترك الأمر كله لله ولنمض إلى سبيلنا.

عبر الحوار القصير إذن عن واقعية الأحداث و عن الواقعية النفسية لأشخاص يمرون ينفس الوضع الشديد حيث لا نفع للكلام و لا جدوى من الحديث. و لا بركة إلا في الحركة و المضي إلى الأمام قدما لأن الحيل و الحلول ليسا في الأحزان و ليسا في البكاء على الأطلال بل في السعي و في الحركة فماذا تخبئ الاستمرارية في الحركة و في الرحلة لهذين المنكوبين؟

لعل هذا النص ينطق برحلة الإنسان مع الأقدار و مع النكبات، و بفعله مع حدوثها و مع قيامها. و ردة فعله إذا أصابته: خشوعا وصبرا أو انزعاجا و رفضا، نلاحظ أن أبا الفتح الاسكندري و رفيقه عيسى بن هشام لم تتوقف رحلتهما بل اتخذت منعرجا جديدا مغايرا لما بدت أنها تسير عليه حصل فيها تحول من درجة مخالفة انقلبت من المعلوم إلى المجهول  و من رحلة البحث عن الربح إلى رحلة البحث عن الرزق و من حذرهما من المحتال إلى تفكيرهما في الاحتيال.

ثنائيات و سلاسل منها تكاد لا تُمْحى من المقامات قد تعكس واقع الحياة بين صراع الخير و الشر أو بين المعتدي و المعتدى عليه أو بين المنتصر و المهزوم...و بين الحياة و الموت السكون القادم في المقامة بين أيدينا.

تقام بنية المقامة علة أكثر من حركة و أكثر من بنية و سلسلة نحصيها جميعا في بعض الأمثلة.

× بنية النكبات و الأقدار: نكبة السلب و النهب + قدر الموت + نكبة الطرد و الضرب + قدر الخوف + نكبة القرية

× بنية الحركة و السكون : حركة الإقفال + سكون النهب + حركة البحث + سكون الحيلة + حركة الهروب + سكون الحيلة + حركة الهروب

× بنية التعرف: قبل التعرف على الاسكندري + صحبة الاسكندري

× مقام التحول بين الغنى و الفقر + مقال  العجز + مقام الموت + مقال الحيلة + مقام العقاب + مقام الخوف + مقال الحيلة + مقام الهرب و الظفر.

× البنية المركبة : قصة النهب + قصة البطلين مع أهل الميت + قصة البطلين مع أهل القرية.

× بنية الشخصيتين : زاهيتين بالتجارة + محبطتين بالسلب + زاهيتين بالحل + محبطتين بالعقاب + مزهوتين بأزمة القرية + راضيتين بالصيد.

× بنية العدد : جمع ( تجار و قطاع الطرق )+ ثنائي البطلان+ جمع الميت و أهله + عودة إلى الثنائي + جمع أهل القرية + عودة إلى الثنائي.

كل البنى تعكس دورة الحياة و المجتمع و النفس الإنسانية حيث لا استقرار على حال و لا امتداد على طرف و لا انتشار على مكان واحد و لا مقام. فيها المراوحة و المزاوجة، فيها المداولة و المهادنة. فيها الضعف و القوة ، فيها البلاهة و الفطنة. هي حضن لثنائيات الحياة و اقتحام إلى ميادين الكلام، و اجتراء على حرمات النفس و قداسة الأماكن. اهتدى الراوي بالأشكال المثارة إلى التقاط نظم العلاقات بين الغرباء على أكثر من موقع ، و على عديد الأوجه.

حين المداهمة	حين الادعاء بإحياء الميت	حين الادعاء برد المكروه
علاقة اعتداء و عدم أمن صاحب المال علاقة التجار بالقطاع : هدفها المال ضعف التجار و قوة المعتدين بغير حق	الميتم: مقام يتعارض مع نوايا التحيل علاقة البطلين بالأهل : علاقة الفريسة استغلال نفسية الحزن و انتهاك للحرمات	القرية : التهديد الطبيعي و خوف الأهل علاقتهما بهم علاقة الفريسة من جديد استغلال الدين للكسب و استرجاء حق مسلوب

ما طرح تتبع  لوضعية ليست فريدة في العصر العباسي و تنوير بواسطة الأدب يتعرض إلى بعض الأسباب لانتشار الفساد حيث يتضح أن البطلين إذا اعتديا على الأبرياء فإنهما بريئان سابقان تعرضا إلى السلب فاضطرا إلى الوقوع في ممارسات خارجة عن أصول الأخلاق و مبادئ الدين و كأن الظلم يجر إلى الظلم و النهب يهدي إلى النهب. و الحال أن الالتزام بالقيم و الأخلاق و الدين بحفظها جميعا تحصين للمجتمع و حماية له من مظاهر التجاوز و إفساد الأحوال حيث يستند العربي إلى أن أحدهم غريب فيعمل على تضييعه و الاعتداء عليه و إفراغه مما يملك و الاستحواذ على مصطحباته. فنستغرب أن ذلك يقع في أراض عربية كان شعراؤها يفتخرون بمعونتهم للغريب و يترقبون العابرين لأداء واجب الكرم و إياهم و الاستعداد للذود عن المستجير مهما كان انتماؤه. وحسبما كانت العلاقة بقبيلته. لقد ساد العنف و اتخذ العرب الغزو لاستمرارهم لكنهم لم يتخلوا أبدا عن قيم عاشوا بها و كان في ظلها يجد الفرد ملاذه و مأمنه. لا يخشى تحت ظروف مختلفة الأخطار و التهديدات. لكن الصورة المقدمة عن العربي في المقامة تعكس تحولا كبيرا أصاب قيمه و أخلاقه و دينه. ثم أمنه و عرضه و ماله و حياته فيتميز بذلك مدى التلازم بين القيم وسلم الأفراد و المجموعات. لكننا نلاحظ أن تدهور الواقع و تخلفه قد واكبه ارقاء في العبارة و اللفظ نقدر أن الكاتب يستخدمه للغايات التعليمية.

اعتمد الكاتب في اللغة أسلوب الانتقاء و تنميق الكتابة، و حرص على انسياب التعبير باتباع نظام من القص يخلو من أدوات الوصل و أسماء الإشارة و ألفاظ الربط. و لم تستمل بديع الزمان الهمذاني الألفاظ الغريبة و العبارات الحوشية فبدت المقامة مفهومة واضحة الأحداث. إنما يميزها السجع المكثف و  الخفيف على السمع فيه إحداث للإيقاع و دفع للموسيقى. لا نلحظ مع كثافتها تصنعا للسجع و تكلفا لتأليفه إلا من استثناءات. نتأكد في غالبها أن المعنى طلبها و ليس استعمال السجع فرضها كما هو الحال في أمثلة:" قدمات صاحبها و قامت نوادبها" و " قد نشرن شعورهن يضربن صدورهن". إن سعي الكاتب إلى التنميق دفعه إلى المزاوجة بين السجع و الكناية في جمل متتالية يقول عيسى بن هشام متحدثا عن دخول أبي الفتح الإسكندري إلى دار الميت:" و دخل  الدار لينظر إلى الميت و قد شدت عصابته لينقل، و سخن ماؤه ليغسل و هيئ تابوته ليحمل وخيطت أثوابه ليكفن، و حفرت حفرته ليدفن." لكن نلاحظ أن الكنايات استعملها الكاتبُ و لم يجهد القارئ لمعرفة المعنى غير المباشر المذكور في الغايات من الأفعال المعتمدة لتهيئة الميت و شد عصابته و تسخين مائه و حفر حفرته. فنقول هنا إن البعد التعليمي قد غلب على الكاتب فحرص أساسا على اعتماد الأسلوب خاليا من التعقيد و من التأويل و لا يفقده في نفس الأوان جماليته وحسن عبارته الحاصلة كما ذكرنا في الجمع بين الكناية و السجع و حتى المفعول لأجله حيث صور لنا الراوي أن أبا الفتح الاسكندري قد عطل عملا عاجلا و حاصلا كان سيؤديه أهل الميت بإكرامه و دفنه و احتال عليهم مستغلا حسرتهم على فقدانه و جزعهم من فراقه فصدقوا بسرعة ما زعمه لهم و قبلوا دليله مع ضعفه. فكان السجع بتلاحق ألفاظه و تراكيبه ساعد على التصوير و الوصف حين وضح صورة النساء و حزنهن ثم صورة الإعداد لدفن الميت و انتشار الخبر بين الجميع و تقديمهم المال و الذهب و الطعام للدجال الجديد الظاهر فجأة. لم يساعد السجع على الوصف بل إنه أداة لتحريك السرد و التقدم بالأحداث لما تختص به بنية السجع قليلة الألفاظ و كثيفة المعاني فينتج عن ذلك عدم إطالة في الحوار و تركيز على الأحداث فنصل بسرعة نحو كشفها و إبرازها مثلما تم في الحادثتين حين فشل البطلان في تنفيذ خطتهما للهروب و بعدها في تلبية رغبة أهل الميت لينالا العقاب غير ان كليهما لا يتراجع عن مساره و يظل مسكونا بالمحاولة و لو بقي مهددا بأشد العقاب بل نرى أن أبا الفتح الإسكندري يخاطب أهل القرية و يدعوهم إلى قتله لو لم يرد عنهم الخطر يقول :" اذبحوا في مجرى هذا الماء بقرة صفراء، و أتوني بجارية عذراء، وصلوا خلفي ركعتين يثن الله عنكم عنان هذا الماء إلى هذه الصحراء، فإن لم ينثن الماء فدمي عليكم حلال، قالوا نفعل ذلك." يتضح ما في هذا المقطع من اعتماد للأسلوب القرآني يذكر بالحوار بين موسى و قومه حين دعاهم ان يذبحوا بقرة صفراء لاشية فيها فنتبين أن الهمذاني يستفيد من ثقافة عصره و يقتبس من آدابه و نصوصه المشهورة لتعتبر عنده رافدا للكتابة و تمثل مصدرا من مصادر القص و الخيال.

لا يقف دور السجع في تسهيل الوصف و تسريع السرد و الحوار بل إن له دورا مساعدا في إثارة الهزل كما في الأحداث المذكورة لتنفيذ أبي الفتح الاسكندري خطته عندما يقول الراوي:" و قام للركعة الأولى فانتصب انتصاب الجذع حتى شكوا وجع الضلع وسجد حتى ظنوا أنه قد هجد ولم يشجعوا لرفع الرؤوس، ثم عاد إلى السجدة الثانية و أومأ إلي فأخذنا الوادي وتركنا القوم ساجدين لا نعلم ما صنع الدهر بهم." استخدم الراوي السجع و قدم مشهدا يغلب عليه الهزل تمثل في اختراع شروط شديدة في الالتزام بالخشوع و الصبر على السجود بما يحيل على صلاة النبي في قيامه الليل حيث كان يصلي ركعتين بقراءة سورة البقرة و آل عمران و حيث كان يطيل السجود حتى أن عائشة أم المؤمنين ظنت في مرة قد قضي فاقتربت منه و لمست إصبعه لتتثبت فهل يصلح ان تستغل هذه المصادر الدينية للإضحاك و بناء الهزل في النص او المقامة؟

إن ما يميز المقامة الموصلية انها غنية بمصادرها الثقافية من الحضارة العربية الإسلامية: تأخذ من القرآن و من السيرة النبوية ومن عادات العرب وحياتهم في عصر الهمذاني الذي أتقن استغلال اللغة و الكتابة مستخدما السجع لأداء وظائف فنية و قصصية فراينا أنه خدم الوصف و التصوير كما خدم السرد والحوار و ساعد على إقامة الهزل في النص، ليبدو الضحك من أحداث ومن وقائع انتشرت في القرن الرابع و ثبتت و لكنها لا ترقى إلى مراتب الاحترام و التقبل مادامت تنبني أساسا على الاستهانة بكل مقدس انطلاقا من شرف الإنسان و ماله و عرقه و عبورا إلى حرمة الميت و آداب معاملته و وصولا و انتهاء باستغلال الصلاة و نكبة الناس و رعبهم. لكن المشاعر الإيمانية قد تجد في استخدام الدين بالصورة المعتمدة ما يتنافى مع قدرتها على الاستيعاب وتحمل ثقلها باعتبار مكانة الدين في نفوس المسلمين و عدم تقبل الذائقة لذلك الاستهتار بالمنازع الدينية حتى و غن وردت بغاية النقد والإصلاح.

المقامة الموصلية لم تخل من الطرافة ومن إثارة لقضايا ذات صلة بالدين و سلوك المسلمين في ذلك العصر لاستغلاله من أجل خدمة مصالح ذاتية قدمها الهمذاني بلغة انتقائية اجتمع فيها السجع و الكناية حينا و السجع و التشبيه حينا آخر فكيف يظهر استخدام السجع مصحوبا بأساليب بلاغية غير الكناية كالاستعارة و المقابلة و الطباق؟

تحليل نص الفندق الصغير للكاتب بوراوي عجينة - المستوى ثامنة أساسي-

المدرسة الإعدادية ببوحجر	الفنــــــــــــــــــــــــــــــــــــدق الصغـــــــــــــــــــــــــــير	الأستاذ: نزار الديماسي
المستوى: 8أساسي		التاريخ: الأربعاء 26 سبتمبر 2023
السنة الدراسية: 2023/2024		النشاط: شرح نص

التقديم: يتذكر الإنسانُ ويحن إلى ما يكون له أثر في حياته أو في مرحلة منها، فيرتبط به عاطفيا ووجدانيا. هذا العامل المؤثرُ قد يتصلُ بما يحيي الذكرياتِ وينمي العلاقاتِ. فيـُرَدُّ إلى زمانه أو إلى مكانه، نفس ما نجده في نص الفندق الصغير ضمن محور المدينة والريف، لصاحبه بوراوي عجينة الكاتب التونسي.

الموضوع: يصف الكاتبُ عاداته وذكرياته في الفندق قبل أن يصيبه التحول ويفقد صلته به.

الوحدات المعنوية:

1-    من البدية حتى " الأنانية والتوحش" (الفندق في طوره القديم.)

2-    ... "وما عدنا نجد الأنس بين ضلوعنا كذي قبل" ( الفندق في طور الترميم والتجديد)

3-    البقية ( الفندق بعد تحوله ونتيجة ذلك على السارد ورفاقه)

الشــــــــــــــــــــــــــــــــــــرح:

الفندق قبل هدمه (في طوره القديم)

استعمل الكاتب الأفعال الدالة على التعود: من حيث المعنى (اعتدت) ومن حيث الصيغة: المضارع الذي يعكس عادات السارد وتكرارها(أجلس/أتناول/ألهو/أسترخي) وصفات النادل( لا تفارق/لا يفتأ/يفوح) إلى جانب الأسماء والصفات المشبهة للتأكيد على صفات النادل:( دائم الابتسامة/حاضر البديهة/مرحا/خفيف الخطو)

֎ عادات السارد في الفندق الصغير: ارتياد الفندق بعد الفراغ من العمل، الجلوس في مقهى الفندق وتعود الأنشطة المألوفة التي تتبع ارتياد المقاهي، الانجذاب إلى نادل المقهى العم حامد.

֎ صورة العم حامد نادل المقهى: رغم إشرافه على الشيخوخة يتصف بالجاذبية والمودة بفضل سماحة سلوكه وأخلاقه.

          

 

  تساهم هذه العادات للراوي في الفندق وفي المقهى داخله من جهة وعلاقته بالعم حامد النادل من جهة أخرى في ارتباطه بالمكان ارتباطا متينا واعتباره جزء من حياته، حيث يأنس برفاقه ذوي الطبقات المتوسطة هناك.

نستفيد من هذا الجزء من النص أن المكان بخصائصه وتأثيراته وباضطلاعه بدور الجامع بين الغرباء أنه يتحول إلى ملاذ وحاضن لمرتاديه كأنه عزيز أو قريب صاحب فضل عليهم. لذلك وردت الجملتان في آخر الفقرة الأولى للتعبير عن لوعة الفراق  وفي المقابل عن وحشة اللقاء بالبديل. تؤديان فعل الاستباق للأحداث إلى جانب اختزال كمية المشاعر التي تربط بين الكاتب والمكان الموصوف الذي يوحي الكلام بمفارقته وبإحداث تغير فيه. فما هي التحولات الحاصلة على العلاقة بين كليهما؟

الفندق عند هدمه وترميمه وتحديثه:

هذه الوحدة كثيفة الأحداث لا تخلو في بدايتها من عنصر المفاجأة ووسطها من البهتة المتبوعة بحركة من الوعي والصراع لينتهي الأمر بالاستسلام والقبول بالأمر الواقع.

֎الأحداث المفاجئة:

تحديد الإطار الزماني للحدث المفاجئ" ذات صبيحة باردة " ما يدل أن أي أحد لم يهيأ لقبول  ما يحدث. حيث استفاق الراوي(الذي تتساوى رؤيته مع الجميع) على مشهد جديد مؤلم بينته الأدوات الغليظة من جهة (حبال غليظة/ سلاسل ثقيلة/كماشات ثقيلة/صفائح معدنية عريضة/الشمع الأحمر) ومعاني الأفعال المبنية للمجهول من جهة أخرى (رُبطت/قُيدت/كبلت/حوصر/ختم)هذه الألفاظ جميعها تجعلنا أمام صورة إنسانية بشرية: كأننا أمام صورة قائد شامخ يقع أسره واقتياده على يد أعداء غاصبين يمسكونه ويعرضونه للإهانة أمام أنصاره وأحبائه. فأي ردة فعل تصدر منهم بعد صدمة المفاجأة؟

֎أحداث الذهول:

الذهول يظهر من المشاهدين الذين يصاحبهم الراوي فيتحركون حركة خفيفة لا يظهر هدفها سوى أن هناك رغبةً للاطلاع على حقائق الأمور لكن الأحوال تتغير ويحتل الصد من الشبان كثيري العدد مكان القبول الحسن من الكهل الشيخ الفرد الواحد فلماذا هذه الشراسة في التعامل؟

֎أحداث الوعي والصراع:

يبدو أن صلة المشاهدين والمرتادين مهما تعمقت بالمكان لم تبلغ نفس درجة عمق العلاقة بينه وبين المنتمين إليه بواسطة العمل لأن ردة فعلهم وردت أعنف وواجهوا المتحكمين الجدد بالصياح والتهجم عليهم لكن ميزان القوى مختل لصالح المحتل. النتيجة إذن إذعان للواقع وصمت وترقرق للدموع في العيون, وكأننا أمام مقاومة لم تملك السلاح للصمود فاستسلمت سريعا وأعلنت الهزيمة أمام المغتصب القوي.فمن يكون؟

֎المالك الجديد ومصير المرتادين:

  لا يذكر لنا النص سبب عرض الفندق على المزاد ولكمه يحبرنا أن هناك من فاز به في صيغة المبني للمجهول. أي أن الراوييعرفه ولا يريد التعريف به بسبب ما تعرض إليه ورفاقه من إنكار وتجاهل فأصابهم بدلا عن التواصل وعن الأنس التفرق والتشتت مثلهم مثل الأطفال يكونون قريبين من أمهاتهم، فإذا ما فارقنهم ودخلت حياتهم زوجة الأب فإنها سرعان ما تقسو عليهم وترمي بهم إلى الشوارع. فهل يعني أن الراوي وجماعته أصبحوا كالأيتام؟ ثم ماذا يمنع المالك الجديد أن يعاملهم بمثل ما كان يخدمهم به الساهرون على خدمة الفندق الصغير السابقون؟

الفندق في حلته الجديدة:

من المفارقة أن المكان حسب رؤيتنا نحن قد لبس أحلى حلة وأصبح أكثر ملاءمة للعصر وأكبر ضخامة ما يزيد في فخامة الفندق ويضاعف في قيمة المكان وفي درجته، غير أن الراوي يتحذ موقفا مخالفا يقول:" لقد تحول الفندق وتحول إلى عملاق أجنبي الملامح. وساخت الأرض ذاك اليوم تحت قدميّ." فأي مواقف اتخذها الكاتبُ من الحديث عن المكان؟ هل يقف ضد غزو المدينة لبساطة الريف وسيطرة البناءات المشيدة على حساب المناطق الخضراء؟ هل أنه يرفض ما تصل إليه الحياة العصرية في مقابل الحياة التقليدية؟ هل يدافع عن الهوية في مقابل هجمة الحضارة الغربية؟ وخاصة هل يقف موقفا من البورجوازية المتوحشة التي تجرف جميع ما يعترضها؟ وهل يحمل هم الشباب ورغبته في الحياة البسيطة بشرب القهوة المحلية ولعب الورق ولعب الرند...؟ وهل التطور الحضاري يحاصر أحلامه البسيطة ويكبلها ويصيبه بالضياع وسط الزحام الحضاري وزخمه؟ أو هل أن المكان هو رمز كل هذه الأسئلة وغيرها؟

الأستاذ: نزار الديماسي